Τι είναι ο λόγος στην κοινωνιολογία;

Ο λόγος αναφέρεται στον τρόπο σκέψης και επικοινωνίας για τους ανθρώπους, τα πράγματα, την κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας και τις σχέσεις μεταξύ των και μεταξύ των τριών. Ο λόγος συνήθως αναδύεται από κοινωνικούς θεσμούς όπως τα ΜΜΕ και την πολιτική (μεταξύ άλλων), και με την παράδοση δομή και τάξη στη γλώσσα και τη σκέψη, δομές και διαταγές της ζωής μας, σχέσεις με άλλους, και κοινωνία. Έτσι σχηματίζει αυτό που είμαστε σε θέση να σκεφτούμε και να γνωρίζουμε κάθε στιγμή. Με αυτή την έννοια, οι κοινωνιολόγοι πλαισιώνουν το λόγο ως παραγωγική δύναμη επειδή διαμορφώνουν τις σκέψεις, τις ιδέες, τις πεποιθήσεις, τις αξίες, τις ταυτότητες, τις αλληλεπιδράσεις μας με τους άλλους και τη συμπεριφορά μας. Με τον τρόπο αυτό παράγει μεγάλο μέρος αυτού που συμβαίνει μέσα μας και μέσα στην κοινωνία.

Οι κοινωνιολόγοι θεωρούν ότι ο λόγος είναι ενσωματωμένος και εξερχόμενος από τις σχέσεις εξουσίας, επειδή εκείνοι που ελέγχουν θεσμούς - όπως τα μέσα, η πολιτική, το δίκαιο, η ιατρική και η εκπαίδευση - ελέγχουν το σχηματισμό του. Ως εκ τούτου,

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις σχέσεις μεταξύ θεσμών και λόγου. (Γάλλος κοινωνικός θεωρητικός Michel Foucault έγραψε προφητικά για τα θεσμικά όργανα, τη δύναμη και τον λόγο. Αντλούμε από τις θεωρίες του σε αυτή τη συζήτηση). Τα θεσμικά όργανα οργανώνουν κοινότητες παραγωγής γνώσης και διαμορφώνουν την παραγωγή του λόγου και της γνώσης, τα οποία όλα πλαισιώνουν και προωθούνται ιδεολογία. Αν ορίζουμε ιδεολογία απλά ως κοσμοθεωρία κάποιου, ποια αντανακλά την κοινωνικοοικονομική θέση του ατόμου στην κοινωνία, τότε προκύπτει ότι η ιδεολογία επηρεάζει τον σχηματισμό θεσμών και τα είδη των λόγων που δημιουργούν και διανέμουν τα ιδρύματα. Αν η ιδεολογία είναι μια κοσμοθεωρία, ο λόγος είναι πώς οργανώνουμε και εκφράζουμε αυτή την κοσμοθεωρία στη σκέψη και τη γλώσσα. Η ιδεολογία διαμορφώνει έτσι το λόγο και, όταν η ομιλία εισπνέεται σε ολόκληρη την κοινωνία, επηρεάζει με τη σειρά της την αναπαραγωγή της ιδεολογίας.

Πάρτε, για παράδειγμα, τη σχέση μεταξύ mainstream μέσων (ένα ίδρυμα) και του αντι-μεταναστευτικού λόγου που διεισδύει στην κοινωνία των ΗΠΑ. Τα λόγια που κυριάρχησαν σε μια δημοκρατική προεδρική συζήτηση του 2011 που φιλοξένησε η Fox News. Στις συζητήσεις για τη μεταρρύθμιση της μετανάστευσης, η λέξη που ονομάζεται πιο συχνά ήταν "παράνομη", ακολουθούμενη από "μετανάστες", "χώρα", "σύνορα", "παράνομες" και "πολίτες".

Συνολικά, αυτά τα λόγια αποτελούν μέρος ενός λόγου που αντικατοπτρίζει μια εθνικιστική ιδεολογία (σύνορα, πολίτες) που πλαισιώνουν τις ΗΠΑ ως υπό επίθεση από ξένη (μεταναστευτική) εγκληματική απειλή (παράνομη, παράνομους). Μέσα σε αυτόν τον αντιμονοπωλιακό λόγο, οι «παράνομοι» και οι «μετανάστες» αντιπαρατίθενται εναντίον των «πολιτών», ο καθένας από τους οποίους προσπαθεί να ορίσει τον άλλο μέσω της αντιπολίτευσης τους. Αυτές οι λέξεις αντικατοπτρίζουν και αναπαράγουν πολύ ιδιαίτερες αξίες, ιδέες και πεποιθήσεις για τους μετανάστες και τους κατοίκους των ΗΠΑ - ιδέες για τα δικαιώματα, τους πόρους και την ιδιοκτησία.

Η δύναμη του λόγου έγκειται στην ικανότητά του να παρέχει νομιμότητα σε ορισμένα είδη γνώσεων, υπονομεύοντας παράλληλα τους άλλους. και στην ικανότητά του να δημιουργεί θεματικές θέσεις και να μετατρέπει τους ανθρώπους σε αντικείμενα που μπορούν να ελεγχθούν. Στην περίπτωση αυτή, ο κυρίαρχος λόγος για τη μετανάστευση που προέρχεται από θεσμούς όπως η επιβολή του νόμου και το νομικό σύστημα δίνεται νομιμότητα και υπεροχή από τις ρίζες τους στο κράτος. Τα βασικά μέσα τυπικά υιοθετούν τον κυρίαρχο κρατικό διάλογο και το προβάλλουν παρέχοντας χρόνο και χρόνο εκτύπωσης σε προσωπικότητες από αυτά τα ιδρύματα.

Ο κυρίαρχος λόγος για τη μετανάστευση, ο οποίος έχει αντι-μεταναστευτικό χαρακτήρα και είναι προικισμένος με εξουσία και νομιμότητα, δημιουργεί το θέμα θέσεις όπως "πολίτες" - άτομα με δικαιώματα που χρειάζονται προστασία - και αντικείμενα όπως "παράνομα" - πράγματα που αποτελούν απειλή για τους πολίτες. Αντίθετα, ο λόγος για τα δικαιώματα των μεταναστών που προκύπτει από θεσμούς όπως η εκπαίδευση, η πολιτική και οι ομάδες ακτιβιστών, προσφέρει κατηγορίας "μετανάστρια χωρίς χαρτιά", αντί του αντικειμένου "παράνομη", και συχνά εκτυλίσσεται ως άτυπη και ανεύθυνη από την κυρίαρχη ομιλία.

Λαμβάνοντας υπόψη την υπόθεση φυλετικά τα γεγονότα που χρεώνονται στο Ferguson, MO και Baltimore, MD, τα οποία διεξήχθησαν από το 2014 έως το 2015, μπορούμε επίσης να δούμε την ερμηνεία του Foucault σχετικά με την αντιληπτική «ιδέα» που παίζει. Ο Foucault έγραψε ότι οι έννοιες "δημιουργούν μια παραπλανητική αρχιτεκτονική" που οργανώνει τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε και σχετίζουμε με αυτούς που σχετίζονται με αυτό. Έννοιες όπως «λεηλασίες» και «ταραχές» έχουν χρησιμοποιηθεί στην επικαιρότητα κάλυψη των μέσων μαζικής ενημέρωσης από την εξέγερση που ακολούθησε τις αστυνομικές δολοφονίες του Michael Brown και του Freddie Gray. Όταν ακούμε τέτοια λόγια, εννοιολογούμενες έννοιες γεμάτες νόημα, συμπεραίνουμε τα πράγματα για τους εμπλεκόμενους - ότι είναι άνομοι, τρελοί, επικίνδυνοι και βίαιοι. Είναι εγκληματικά αντικείμενα που χρειάζονται έλεγχο.

Ένας λόγος για την εγκληματικότητα, όταν χρησιμοποιήθηκε για να συζητηθούν οι διαδηλωτές, ή εκείνοι που αγωνίζονται να επιβιώσουν μετά από μια καταστροφή, όπως ο τυφώνας Κατρίνα το 2004, διαρθρώνει τις πεποιθήσεις για το σωστό και το λάθος, και με τον τρόπο αυτό επιβάλλει κυρώσεις σε ορισμένα είδη η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Όταν οι "εγκληματίες" "λεηλατούν", τα γυρίσματα τους στο χώρο είναι πλαισιωμένα ως δικαιολογημένα. Αντίθετα, όταν χρησιμοποιείται μια έννοια όπως η "εξέγερση" στα πλαίσια του Ferguson ή της Βαλτιμόρης, ή "επιβίωση" στο πλαίσιο της νέας Orleans, συνάγουμε πολύ διαφορετικά πράγματα για τους εμπλεκόμενους και είναι πιο πιθανό να τα δούμε ως ανθρώπινα υποκείμενα παρά ως επικίνδυνα αντικείμενα.

Επειδή ο λόγος έχει τόσο πολύ νόημα και βαθιά ισχυρές επιπτώσεις στην κοινωνία, είναι συχνά ο τόπος της σύγκρουσης και του αγώνα. Όταν οι άνθρωποι επιθυμούν να κάνουν κοινωνικές αλλαγές, πώς μιλάμε για τους ανθρώπους και ότι η θέση τους στην κοινωνία δεν μπορεί να ξεφύγει από τη διαδικασία.