Ubaidian Πολιτισμός και οι ρίζες της Μεσοποταμίας

Το Ubaid (προφέρεται ooh-bayed), που μερικές φορές γράφει 'Ubaid και αναφέρεται ως Ubaidian για να το κρατήσει χωριστό από τον τύπο του τόπου el Ubaid, αναφέρεται σε μια χρονική περίοδο και μια υλική κουλτούρα που εκτίθενται στο Μεσοποταμία και τις παρακείμενες περιοχές που προηγούνται της άνοδος των μεγάλων αστικών πόλεων. Η καλλιτεχνική κουλτούρα του Ubaid, συμπεριλαμβανομένων των κεραμικών διακοσμητικών στυλ, των τύπων τεχνημάτων και των αρχιτεκτονικών μορφών, υπήρχε μεταξύ περίπου 7300-6100 χρόνια πριν, πάνω από την τεράστια περιοχή της Εγγύς Ανατολής μεταξύ της Μεσογείου και των Στενών του Ορμούζ, συμπεριλαμβανομένων των τμημάτων της Ανατολίας και ίσως του Καυκάσου βουνά.

Η γεωγραφική εξάπλωση της αγγειοπλαστικής Ubaid ή Ubaid, ενός αγγειοπλαστικού στυλ που έχει μαύρες γεωμετρικές γραμμές που έχει οδηγήσει ορισμένους ερευνητές (Carter και άλλους) να υποδείξουν ότι ένας πιο ακριβής όρος μπορεί να είναι "Κοντά Ανατολικός Χαλκολιθική μαύρο σε ορίζοντα ", αντί του Ubaid, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο πυρήνας του πολιτισμού ήταν η νότια Μεσοποταμία-el Ubaid στο νότιο Ιράν. Ευχαριστώ την καλοσύνη, μέχρι στιγμής το κρατούν μακριά.

Ενώ υπάρχει ευρεία αποδοχή της χρονολογικής ορολογίας για την κεραμική Ubaid, όπως θα περίμενε κανείς, οι ημερομηνίες δεν είναι απόλυτες σε ολόκληρη την περιοχή. Στη νότια Μεσοποταμία, οι έξι περίοδοι κυμαίνονται μεταξύ του 6500-3800 π.Χ. αλλά σε άλλες περιοχές, ο Ubaid διήρκεσε μόνο μεταξύ ~ 5300 και 4300 π.Χ.

• Ubaid 5, ο τερματικός σταθμός Ubaid ξεκινά ~ 4200 π.Χ.
• Ubaid 4, κάποτε γνωστή ως Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Πείτε το ύφος και την περίοδο του Al-Ubaid) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad στυλ και περίοδο) ~ 5500
• Ubaid 1, Eridu στυλ και περίοδο, ~ 5750 π.Χ.
• Ubaid 0, εποχή Ouelli ~ 6500 π.Χ.

Οι μελετητές διστάζουν σήμερα να επαναπροσδιορίσουν την περιοχή του πυρήνα από την οποία απλώθηκε η "ιδέα" της κουλτούρας του Ubaid, διότι η περιφερειακή διαφοροποίηση είναι τόσο εκτεταμένη. Αντ 'αυτού, σε ένα εργαστήριο στο Πανεπιστήμιο του Ντάρχαμ το 2006, οι μελετητές πρότειναν ότι οι πολιτιστικές ομοιότητες που παρατηρούνται σε όλη την περιοχή περιοχή που αναπτύχθηκε από ένα «τεράστιο διαπεριφερειακό δοχείο τήξης επιρροών» (βλ. Carter and Philip 2010 και άλλα άρθρα στο Ενταση ΗΧΟΥ).

Η κίνηση της υλικής κουλτούρας πιστεύεται ότι έχει εξαπλωθεί σε όλη την περιοχή κυρίως από το ειρηνικό εμπόριο και από διάφορες τοπικές πιστώσεις μιας κοινής κοινωνικής ταυτότητας και τελετουργικής ιδεολογίας. Ενώ οι περισσότεροι μελετητές εξακολουθούν να προτείνουν μια νότια μεσοποταμική προέλευση για μαύρα κεραμικά, τα στοιχεία σε τουρκικές τοποθεσίες όπως το Domuztepe και το Kenan Tepe αρχίζουν να διαβρώνουν την άποψη αυτή.

Το Ubaid ορίζεται από ένα σχετικά μικρό σύνολο χαρακτηριστικών, με σημαντικό βαθμό περιφερειακής διακύμανσης, που οφείλεται εν μέρει στις διαφορετικές κοινωνικές και περιβαλλοντικές διαμορφώσεις σε ολόκληρη την περιοχή.

Τυπικό Ubaid κεραμικά είναι ένα υψηλής ποιότητας φωτιστικό σώμα βαμμένο με μαύρο χρώμα, τα διακοσμητικά στοιχεία του οποίου καθίστανται απλούστερα με την πάροδο του χρόνου. Τα σχήματα περιλαμβάνουν βαθιές λεκάνες και λεκάνες, ρηχά μπολ και σφαιροειδή βάζα.

Αρχιτεκτονικές μορφές περιλαμβάνουν μια ανεξάρτητη τριμερή κατοικία με κεντρική αίθουσα σχήματος Τ ή σταυρού. Τα δημόσια κτίρια έχουν παρόμοια κατασκευή και παρόμοιο μέγεθος, αλλά έχουν εξωτερικές προσόψεις με κόγχες και αντηρίδες. Οι γωνίες προσανατολίζονται στις τέσσερις κατευθυντήριες κατευθύνσεις και μερικές φορές κατασκευάζονται κορυφαίες πλατφόρμες.

Αλλα αντικείμενα περιλαμβάνουν πηλό δίσκους με φλάντζες (που μπορεί να είναι λαβάρες ή αυτιά), "καρφωμένα καρφιά" τα οποία ήταν που χρησιμοποιούνται προφανώς για την άλεση πηλού, ειδώλια "Οφιδιανής" ή κωνοφόρου πήλινου ειδώλου με μάτια καφέ και πηλό δρεπάνια. Η διαμόρφωση των κεφαλών, η τροποποίηση των κεφαλών των παιδιών κατά τη γέννηση ή κοντά, είναι ένα πρόσφατα χαρακτηρισμένο γνώρισμα. χύτευση χαλκού στο XVII στο Tepe Gawra. Ανταλλαγή αγαθών περιλαμβάνουν lapis lazuli, τυρκουάζ και carnelian. Οι σφραγίδες σφραγίδων είναι κοινές σε ορισμένες τοποθεσίες όπως οι Tepe Gawra και Degirmentepe στη βόρεια Μεσοποταμία και το Kosak Shamai στη βορειοδυτική Συρία, αλλά όχι προφανώς στη νότια Μεσοποταμία.

Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι τα διακοσμημένα ανοιχτά αγγεία στα μαύρα κεραμικά αποτελούν τεκμήρια γιορτή ή τουλάχιστον την κοινή τελετουργική κατανάλωση τροφίμων και ποτών. Κατά την περίοδο 3/4 του Ubaid, σε ολόκληρη την περιφέρεια, τα στυλ έγιναν απλούστερα από τις προηγούμενες μορφές τους, οι οποίες ήταν εξαιρετικά διακοσμημένες. Αυτό μπορεί να σημαίνει μια στροφή προς την κοινοτική ταυτότητα και αλληλεγγύη, πράγμα που αντανακλάται και στα κοινοτικά νεκροταφεία.

Μικρές αρχαιοβοτανικές αποδείξεις έχουν ανακτηθεί από τις περιοχές της περιόδου Ubaid, εκτός από τα δείγματα που αναφέρθηκαν πρόσφατα από ένα καμένο τριπλό σπίτι στο Kenan Tepe στην Τουρκία, που καταλαμβάνει μεταξύ 6700-6400 BP, στο Ubaid 3/4 μετάβαση.

Η πυρκαγιά που κατέστρεψε το σπίτι είχε ως αποτέλεσμα την άψογη διατήρηση περίπου 70.000 δειγμάτων από συσσωρευμένο φυτικό υλικό, συμπεριλαμβανομένου ενός καλαμιού καλαθιού γεμάτου καλά διατηρημένων ανθρακούχων υλικών. Τα φυτά που ανακτήθηκαν από το Kenan Tepe κυριάρχησαν emmer σιτάρι (Triticum dicoccum) και από δύο ράβδους κριθάρι (Hordeum vulgare v. distichum). Επίσης ανακτήθηκαν μικρότερες ποσότητες σιταριού τριτίου, λίνου (Linum usitassimum), φακές (Lens culinaris) και τα μπιζέλια (Pisum sativum).

Στη δεκαετία του 1990, η Ubaid θεωρήθηκε μια ισότιμη κοινωνία, και είναι αλήθεια κοινωνική κατάταξη δεν είναι πολύ εμφανής σε οποιαδήποτε τοποθεσία της Ubaid. Δεδομένης της παρουσίας επεξεργασμένης κεραμικής στην αρχική περίοδο, αλλά και της δημόσιας αρχιτεκτονικής στην τελευταία, ωστόσο, αυτό δεν φαίνεται πολύ πιθανό και οι αρχαιολόγοι έχουν αναγνωρισμένα λεπτές παραμέτρους που φαίνονται να υποστηρίζουν την υποτονική παρουσία ελίτ ακόμη και από το Ubaid 0, αν και είναι πιθανό οι ρόλοι ελίτ να ήταν παροδικοί νωρίς.

Με τα Ubaid 2 και 3, υπάρχει σαφής μετατόπιση του εργατικού δυναμικού από διακοσμημένα ενιαία δοχεία σε έμφαση στο κοινό αρχιτεκτονική, όπως οι ανυψωμένοι ναοί, που θα ωφελήθηκαν ολόκληρη την κοινότητα και όχι μια μικρή ομάδα των ελίτ. Οι μελετητές προτείνουν ότι θα μπορούσε να ήταν μια σκόπιμη δράση για να αποφευχθεί η φανερή εκδήλωση του πλούτου και της εξουσίας από τις ελίτ και, αντίθετα, να τονιστούν οι κοινοτικές συμμαχίες. Αυτό υποδηλώνει ότι η εξουσία εξαρτάται από τα δίκτυα συμμαχιών και τον έλεγχο των τοπικών πόρων.

Όσον αφορά τα σχέδια διακανονισμού, από το Ubaid 2-3, η νότια Μεσοποταμία είχε μια ιεραρχία δύο επιπέδων με μερικές μεγάλες τοποθεσίες 10 εκταρίων ή μεγαλύτερων, συμπεριλαμβανομένων των Eridu, Ur και Uqair, που περιβάλλεται από μικρότερα, ενδεχομένως υποδεέστερα χωριά.

Το 2012, οι επιστήμονες στο Μουσείο Penn στη Φιλαδέλφεια και στο Βρετανικό Μουσείο άρχισαν να συνεργάζονται για ένα νέο έργο, για να ψηφιοποιήσουν το Γ. Τα αρχεία του Leonard Woolley στο Ur. Μέλη του Ur των Χαλδαίων: Εικονικό όραμα για τις ανασκαφές του Woolley έργο που πρόσφατα ανακάλυψε εκ νέου το σκελετικό υλικό από τα επίπεδα Ubaid του Ur, τα οποία είχαν χαθεί από τη βάση δεδομένων αρχείων. Το σκελετικό υλικό, που βρέθηκε σε μια μη ετικέτα κουτί μέσα στις συλλογές του Penn, αντιπροσώπευε ένα ενήλικο αρσενικό, ένα από τα 48 οι δεσμοί που βρέθηκαν θαμμένοι σε αυτό που ο Woolley ονομάζεται "στρώμα πλημμυρών", ένα στρώμα αργίλου περίπου 40 πόδια βαθιά μέσα στο Tell al-Muqayyar.

Μετά την ανασκαφή του Βασιλικό νεκροταφείο στο Ur, Ο Woolley επιδίωξε τα αρχαιότερα επίπεδα του λέει ανασκάπτοντας ένα τεράστιο τάφρο. Στον πυθμένα της τάφρου, ανακάλυψε ένα παχύ στρώμα ιλύος με νερό, σε μέρη πάχους 10 ποδιών. Οι ταφές Ubaid-περίοδος είχαν ανασκαφεί στην κοιλάδα, και κάτω από το νεκροταφείο υπήρξε ακόμη ένα άλλο πολιτιστικό στρώμα. Ο Woolley διαπίστωσε ότι στις πρώτες του μέρες ο Ουρ βρισκόταν σε ένα νησί σε βάλτο: το στρώμα αργίλου ήταν το αποτέλεσμα μιας μεγάλης πλημμύρας. Οι άνθρωποι που είχαν ταφεί στο νεκροταφείο είχαν ζήσει μετά από αυτήν την πλημμύρα και είχαν διασπαστεί μέσα στις καταθέσεις των πλημμυρών.

Ένας πιθανός ιστορικός πρόδρομος της βιβλικής ιστορίας των πλημμυρών θεωρείται ότι είναι η ιστορία του Σουλιέρ του Gilgamesh. Προς τιμήν αυτής της παράδοσης, η ερευνητική ομάδα ονόμασε την νεκρά ανακαινισμένη ταφή "Utnapishtim", το όνομα του ανθρώπου που επέζησε της μεγάλης πλημμύρας στην έκδοση Gilgamesh.

Πηγές

Beech M. 2002. Ψάρεμα στο Ubaid: μια ανασκόπηση των συγκροτημάτων ιχθύων-οστών από πρώιμους προϊστορικούς παράκτιους οικισμούς στον αραβικό κόλπο. Εφημερίδα των Ομάν Σπουδών 8: 25-40.

Carter R. 2006. ΣκάφοςΑρχαιότητα 80:52-63. παραμένει και το ναυτιλιακό εμπόριο στον Περσικό Κόλπο κατά την έκτη και πέμπτη χιλιετία π.Χ.

Carter RA και Philip G. 2010. Αποσυναρμολόγηση του Ubaid. Στο: Carter ΡΑ, και Philip G, εκδότες. Πέρα από το Ubaid: Μετασχηματισμός και ενσωμάτωση στις προϊστορικές κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Σικάγο: Ανατολικό Ινστιτούτο.

Connan J, Carter R, Crawford Η, Tobey Μ, Charri-Duhaut Α, Jarvie D, Albrecht Ρ και Norman Κ. 2005. Μια συγκριτική γεωχημική μελέτη ασφαλτούχου σκάφους παραμένει από το Η3, το As-Sabiyah (Κουβέιτ) και το RJ-2, το Ra's al-Jinz (Ομάν).Αραβική Αρχαιολογία και Επιγραφική 16(1):21-66.

Graham PJ και Smith A. 2013. Μια μέρα στην ζωή του Αρχαιότητα 87(336):405-417.ένα νοικοκυριό Ubaid: αρχαιοβοτανικές έρευνες στο Kenan Tepe, νοτιοανατολική Τουρκία.

Kennedy JR. 2012. Κοινωνικότητα και εργασία στο τερματικό σταθμό Ubaid στη βόρεια Μεσοποταμία.Εφημερίδα για αρχαίες μελέτες 2:125-156.

Pollock S. 2010. Πρακτικές της καθημερινής ζωής στην 5η χιλιετία π.Χ. Ιράν και Μεσοποταμία. Στο: Carter ΡΑ, και Philip G, εκδότες. Πέρα από το Ubaid: μετασχηματισμός και ολοκλήρωση στις προϊστορικές κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Σικάγο: Ανατολικό Ινστιτούτο. ρ 93-112.

Stein GJ. 2011. Πείτε στο Zeiden 2010. Ετήσια έκθεση του Ανατολικού Ινστιτούτου. ρ 122-139.

Stein G. 2010. Τοπικές ταυτότητες και σφαίρες αλληλεπίδρασης: Μοντελοποίηση της περιφερειακής διακύμανσης στον ορίζοντα του Ubaid. Στο: Carter ΡΑ, και Philip G, εκδότες. Πέρα από το Ubaid: μετασχηματισμός και ολοκλήρωση στις προϊστορικές κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Σικάγο: Ανατολικό Ινστιτούτο. p 23-44.

Stein G. 1994. Οικονομία, τελετουργία και εξουσία στο Ubaid Mesopotamia. Στο: Stein G, και Rothman MS, συντάκτες. Αρχηγοί και . Madison, WI: Prehistory Press.Πρώιμα κράτη στην Εγγύς Ανατολή: Η οργανική δυναμική της πολυπλοκότητας