'Αποσπάσματα Things Fall Apart' Αποσπάσματα

Chinua Achebe'S κλασικό μυθιστόρημα του 1958 της προ-αποικιακής Αφρικής, Τα πράγματα καταρρέουν, διηγείται την ιστορία της Umuofia και τις αλλαγές που οι κοινότητες βιώνουν κατά τη διάρκεια περίπου μιας δεκαετίας, όπως φαίνεται από τον Okonkwo, έναν τοπικό άνθρωπο με ανάστημα. Το Okonkwo βασίζεται σε ένα παλαιότερο ύφος, στο οποίο η παραδοσιακή αρρενωπότητα, η δράση, η βία και η σκληρή δουλειά εκτιμώνται πάνω απ 'όλα. Η ακόλουθη επιλογή του Τα πράγματα καταρρέουν τα αποσπάσματα απεικονίζουν τον κόσμο του Okonkwo και τον αγώνα του να προσαρμοστεί στις μεταβαλλόμενες εποχές και την πολιτισμική εισβολή.

Αυτό το σύντομο απόσπασμα καθιερώνει ένα από τα βασικά στοιχεία του σχεδίου του βιβλίου και δίνει μια ματιά στο σύστημα δικαίου και δικαιοσύνης της Umuofia. Μετά από έναν άντρα από το Mbaino, μια γειτονική φυλή, σκοτώνει ένα κορίτσι από την Umuofia, το χωριό του δίνεται ένα τελεσίγραφο για να αντιμετωπίσει την κατάσταση: πρέπει να επιλέξουν μεταξύ βίας ή ανθρώπινης προσφοράς. Η εκδήλωση αποκαλύπτει τον άκρως αρρενωπό χαρακτήρα αυτής της κοινωνίας, καθώς ο μόνος τρόπος για να αντιληφθεί κανείς τη βία είναι να σπάσει την κοινότητα ακόμα πιο μακριά. Επιπλέον, η τιμωρία, όποια και αν είναι η επιλογή, δεν εμπίπτει άμεσα στον δράστη του εγκλήματος - είτε η πόλη συνολικά επιτίθεται ή η ζωή δύο αθώων νέων μεταβάλλεται για πάντα από τη θέλησή τους. Η δικαιοσύνη, λοιπόν, όπως εκπροσωπείται εδώ, είναι πολύ περισσότερο για την εκδίκηση από ό, τι για την αποκατάσταση.

Επιπλέον, είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι η (ανθρώπινη) αποζημίωση δεν είναι μια απλή ανταλλαγή ενός προς ένα, αλλά ότι δύο άτομα πρέπει να δοθούν στην Ουμουφία. Αυτό φαίνεται αρκετά λογικό ως ένα είδος αποκατάστασης της αρχής και του ενδιαφέροντος, αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι ένας από τους ανθρώπους που διαπραγματεύονται πρέπει να είναι "παρθένο". Αυτό υπογραμμίζει περαιτέρω την αρσενική εστίαση αυτής της ετυμηγορίας και σεξουαλλικοποιεί την κατάσταση στο σύνολό της. Στην πραγματικότητα, βλέπουμε αυτό το είδος του εγκλήματος και πάλι αργότερα στο βιβλίο, όταν ο Άνκοκφιο σκοπεύει να σκοτώσει τον γιό του Ogbuefi ως "θηλυκό έγκλημα". Αυτή τη στιγμή, λοιπόν, καθιερώνει νωρίς στο μυθιστόρημα πολλά βασικά στοιχεία της κοινότητας αυτής βάσεις.

Αυτή τη στιγμή, έχουμε μια σπάνια ματιά στην μαλακότερη πλευρά του Okonkwo, αν και φροντίζει να μην το βλέπει κανείς γύρω του. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον είναι ότι ο κώδικας του Okonkwo δεν είναι να καταπιέζει ή να κρύβει όλα τα συναισθήματα - όλα όσα δεν είναι θυμό. Αυτή η αντίδραση πηγάζει από την ανάγκη του να εμφανίζεται ισχυρή, όπως υπογραμμίστηκε από τη σκέψη του ότι «η εμφάνιση της αγάπης ήταν ένα σημάδι αδυναμίας. το μόνο πράγμα που αξίζει να αποδειχθεί ήταν η δύναμη. " Αυτό που είναι επίσης σημαντικό, αν και δεν αναφέρεται σε αυτό το απόσπασμα, είναι η αγάπη του Okonkwo για Η Ikemefuna, το αγόρι που δόθηκε ως αποζημίωση από τον Mbaino, πηγάζει από την εργατικότητα του τελευταίου, η οποία βρίσκεται σε αντίθεση με τον γιο του Okonkwo διάθεση. Ανεξάρτητα από το Okonkwo αντιμετωπίζει τον υιοθετημένο γιο του με τον ίδιο τρόπο που αντιμετωπίζει τους άλλους - "με ένα βαρύ χέρι".

Η έλλειψη ενσυναίσθησης του Okonkwo και η προθυμία του να χρησιμοποιήσει τη δύναμη για να τονίσει την άποψή του αποδεικνύεται επίσης και από τη φυσική του φύση - τελικά πρωτοεμφανίστηκε στη φυλή του ως διάσημος παλαιστής. Επίσης ήταν ανένδοτος για την επιθυμία του να μην γίνει σαν ο πατέρας του, ο οποίος ήταν αδύναμος και δεν μπορούσε να φροντίσει τον εαυτό του. Αν και σύντομη, αυτό το απόσπασμα παρέχει μια σπάνια στιγμή ψυχολογικής διορατικότητας στον άλλον πολύ προστατευμένο πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος.

Αυτή η στιγμή καταδεικνύει το σημαντικό σύνδεσμο στο μυαλό του Okonkwo μεταξύ της αρρενωπότητας που διεισδύει στον κόσμο του και της απαραίτητης πράξης της καλλιέργειας που τη διατηρεί. Όπως δηλώνεται εδώ πολύ αναμφισβήτητα, "Yam στάθηκε για την ανδρεία". Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η προετοιμασία αυτών των καλλιεργειών είναι μια «δύσκολη τέχνη», και πιθανώς όχι κάτι που πρέπει να αναθέσει σε γυναίκες. Η ιδέα ότι είναι σε θέση να τροφοδοτήσει μια οικογενειακή χρονιά με το χρόνο σε μια συγκομιδή yam κάνει κάποιος ένας «μεγάλος άνθρωπος» είναι λεπτή σκάβουν στο Ο πατέρας του Okonkwo, ο οποίος δεν μπόρεσε να τροφοδοτήσει την οικογένειά του με συγκομιδές από νήματα, και άφησε τον γιο του με πολύ λίγους σπόρους για να ξεκινήσει τη δική του αγρόκτημα.

Το Okonkwo είναι πολύ αποφασισμένο να μεταβιβάσει στο δικό του γιο τη σημασία των μαρμελάδων και τη σύνδεσή τους με την κατανόησή του για το τι σημαίνουν για την ανδρική ηλικία. Ανησυχεί, ωστόσο, ότι ο γιος του είναι τεμπέλης, το οποίο είναι ένα θέμα επειδή θυμίζει τον πατέρα του και είναι γενικά θηλυκό, το οποίο το Okonkwo θεωρεί αρνητικό. Είτε αυτή η ανησυχία είναι στην πραγματικότητα αληθινή, κρέμεται γύρω από τη συνείδηση ​​του Okonkwo για τη διάρκεια του μυθιστορήματος, μέχρι που τελικά ανατινάξει τον γιο του και τελειώνει τη σχέση του μαζί του. Okonkwo έπειτα σκοτώνει τον εαυτό του αισθάνεται ότι έχει καταραστεί με το γιο του, και αισθάνεται ότι δεν κατάφερε να του διδάξει τη σημασία των μαρμελάδων.

Αυτό το απόσπασμα απορρέει από τη δυσκολία του Okonkwo στην αποδοχή νέων περιστάσεων. Είναι το τέλος ενός αυτοσχέδιου λόγου που έδωσε ο Uchendu, μια γνωριμία του Okonkwo στο χωριό που αυτός και ο η οικογένειά του εξορίζεται για επτά χρόνια, στην οποία προσπαθεί να δείξει στον Okonkwo ότι ο πόνος του δεν είναι τόσο μεγάλος όσο αυτός σκέφτεται. Okonkwo τείνει να πιστεύει ότι ό, τι συμβαίνει σε τον είναι το χειρότερο πράγμα που έχει συμβεί ποτέ, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να ανεχθεί ότι είχε εξοριστεί από τη φυλή του για επτά χρόνια (όχι εξορισμένος, απλά εξορίστηκε για επτά χρόνια) και απογυμνώθηκε από τίτλους.

Ο Uchendu αναλαμβάνει τον εαυτό του το δύσκολο έργο, ουσιαστικά, να κλωτσήσει το Okonkwo όταν είναι κάτω - μια μάλλον επικίνδυνη κίνηση. Περιγράφει μια λιτανεία μοίρα, τόσο προσωπική όσο και όχι, πολύ χειρότερη από ό, τι έχει συμβεί στο Okonkwo. Μία ιδιαίτερα αξιοσημείωτη μοίρα είναι αυτή της γυναίκας που «έχει φέρει και ρίξει μακριά» δίδυμα, όπως αυτό αντανακλά την παράδοση σε αυτή την κουλτούρα της απόρριψης των μωρών που γεννιούνται σε ζεύγη, καθώς πιστεύεται ότι είναι κακά τυχη. Αυτό είναι επώδυνο για τις μητέρες, αλλά γίνεται παρόλα αυτά.

Η ομιλία τελειώνει με το ρητορικό ερώτημα και απάντηση για το τι συμβαίνει όταν μια γυναίκα πεθαίνει, δείχνοντας στο Okonkwo ότι υπάρχουν αποτελέσματα στη ζωή χειρότερα από του, και όμως οι άνθρωποι εξακολουθούν να ζουν.

Αυτό το απόσπασμα, στο οποίο η Obierika αναφέρεται στο Okonkwo μια ιστορία μιας γειτονικής οικογένειας, περιγράφει μία από τις πρώτες αλληλεπιδράσεις μεταξύ του λαού της περιοχής και των Ευρωπαίων. Το πιο αξιοσημείωτο μέρος, φυσικά, είναι ότι η ομάδα, ακολουθώντας μαζί με το μαντείο τους, αποφασίζει να σκοτώσει τον Ευρωπαίο.

Το αρχικό σχόλιο της Obierika, ότι "δεν ήταν αλμπίνο. Ήταν πολύ διαφορετικό "φαίνεται να δείχνει ότι οι άνθρωποι αυτής της περιοχής είναι ήδη εξοικειωμένοι με, αν όχι τους Ευρωπαίους εντελώς, τότε οι άνθρωποι με ελαφρύ δέρμα με κάποια έννοια. Δεν υπάρχει βέβαια κανένας τρόπος να αποσυσκευάσουμε πλήρως αυτή τη δήλωση, αλλά δημιουργεί την πιθανότητα ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν κάπως διαφορετικός και χειρότερα από τους προηγούμενους επισκέπτες στην περιοχή. Ένα πρόσθετο χαρακτηριστικό της διαφοροποίησης είναι ότι ο Obierika αναφέρεται στο ποδήλατό του ως "σιδερένιο άλογο", επειδή δεν το καταλαβαίνει σαν ποδήλατο. Αυτό είναι ενδιαφέρον, διότι όχι μόνο δείχνει μια άγνωστη μεταξύ των δύο ομάδων, αλλά επίσης, καθώς τα ποδήλατα είναι τότε - εφευρεθέντα αντικείμενα από σφυρήλατο μέταλλο, αντικατοπτρίζει την έλλειψη κατανόησης ή πρόβλεψης εκ μέρους των Αφρικανών για την επικείμενη εκβιομηχάνιση.

Όποιος και αν είναι ο "αλμπίνος" των παρελθόντων χρόνων, δεν είχε μαζί του ένα είδος βιομηχανίας όπως αυτοί οι νέοι Ευρωπαίοι κάνουν. Ως εκ τούτου, είναι ακόμα μια στιγμή που δείχνει μια αδυναμία στο Okonkwo, και τώρα Obierika, επίσης, να κατανοήσουν και να επεξεργαστούν τη ριζική αλλαγή που ο τρόπος ζωής τους είναι έτοιμος να υποβληθεί. Η σύρραξη που δημιουργήθηκε εδώ θα παρακινήσει το τελικό τμήμα του μυθιστορήματος.