Η δημοκρατία στην Αρχαία Αθήνα και η δημοκρατία σήμερα

Ενώ οι πόλεμοι σήμερα διεξάγονται στο όνομα της δημοκρατίας σαν να ήταν η δημοκρατία ένα ηθικό ιδεώδες, καθώς και ένα εύκολα αναγνωρίσιμο κυβερνητικό στυλ, δεν είναι και ποτέ δεν ήταν ασπρόμαυρο. Η δημοκρατία - όταν όλοι οι πολίτες μιας κοινωνίας ψηφίζουν για όλα τα ζητήματα και κάθε ψηφοφορία θεωρείται εξίσου σημαντική με όλους τους άλλους - εφευρέθηκε από τους Έλληνες που έζησαν σε μικρές αστικές χώρες poleis. Η επαφή με τον ευρύ κόσμο ήταν πιο αργή. Η ζωή δεν είχε σύγχρονες ανέσεις. Τα μηχανήματα ψηφοφορίας ήταν πρωτόγονα, στην καλύτερη περίπτωση.

Αλλά οι άνθρωποι-αυτοί που έβαλαν το διαδήλωση- στη δημοκρατία - συμμετείχαν στενά στις αποφάσεις που τους επηρέαζαν και θα φοβόταν ότι οι νομοσχέδιο που πρέπει να ψηφιστούν τώρα απαιτούν ανάγνωση μέσω τόμων χίλιων σελίδων. Μπορεί να είναι ακόμη πιο έντονο, που οι άνθρωποι πράγματι ψηφίζουν για τους λογαριασμούς αυτούς χωρίς να κάνουν την ανάγνωση.

Ο κόσμος ήταν έκπληκτος το 2008 όταν ο Γιώργος Γ. Ο Μπους ονομάστηκε για πρώτη φορά ο νικητής του προεδρικού αγώνα των ΗΠΑ, παρόλο που περισσότεροι ψηφοφόροι των ΗΠΑ είχαν ψηφίσει για τον πρώην αντιπρόεδρο Al Gore. Το 2016 ο Donald Trump χτύπησε τη Hillary Clinton στο εκλογικό σώμα, αλλά απέκτησε μόνο μια μειοψηφία των ψήφων του κοινού. Πώς θα μπορούσαν οι ΗΠΑ να αποκαλούν δημοκρατία, αλλά να μην επιλέξουν τους υπαλλήλους τους βάσει του κανόνα της πλειοψηφίας;

Μέρος της απάντησης είναι ότι οι Η.Π.Α. δεν καθιερώθηκαν ποτέ ως καθαρή δημοκρατία, αλλά ως δημοκρατία όπου οι εκλογείς εκλέγουν εκπροσώπους και εκλογείς, οι οποίοι λαμβάνουν αυτές τις αποφάσεις. Το αν υπήρξε πάντα κάτι κοντά σε μια καθαρή και ολική δημοκρατία οπουδήποτε και ανά πάσα στιγμή είναι αμφισβητήσιμη. Σίγουρα δεν υπήρξε καθολική ψηφοφορία: στην αρχαία Αθήνα μόνο οι άνδρες πολίτες είχαν δικαίωμα ψήφου. Αυτό άφησε πολύ περισσότερο από το μισό πληθυσμό. Από την άποψη αυτή, τουλάχιστον, οι σύγχρονες δημοκρατίες είναι πολύ πιο περιεκτικές από την αρχαία Ελλάδα.

Δημοκρατία είναι από τα Ελληνικά: demos σημαίνει περισσότερο ή λιγότερο "ο λαός", Cracy προέρχεται από kratos που σημαίνει "δύναμη ή κανόνας", έτσι δημοκρατία = κανόνας από τον λαό. Τον 5ο αιώνα π.Χ., η αθηναϊκή δημοκρατία αποτελούταν από ένα σύνολο συνελεύσεων και δικαστηρίων που στελεχώνονταν από ανθρώπους με πολύ μικρούς όρους (μερικές βραχυπρόθεσμες) - το ένα τρίτο όλων των πολιτών ηλικίας άνω των 18 ετών έχει θητεία τουλάχιστον ενός έτους κατά τη διάρκεια των ζωή.

Σε αντίθεση με τις σύγχρονες τεράστιες, διαδεδομένες και ποικίλες χώρες σήμερα, η αρχαία Ελλάδα ήταν μια χούφτα μικρών σχετικών πόλεων-κρατών. Το αθηναϊκό ελληνικό κυβερνητικό σύστημα σχεδιάστηκε για να επιλύει προβλήματα σε αυτές τις κοινότητες. Τα παρακάτω είναι χρονολογικά χρονολογικά προβλήματα και λύσεις που οδήγησαν σε αυτό που θεωρούμε ως ελληνική δημοκρατία:

1. Οι τέσσερις φυλές της Αθήνας: Η κοινωνία χωρίστηκε σε δύο κοινωνικές τάξεις, το ανώτερο της οποίας καθόταν με το βασιλιά σε συμβούλιο για μεγάλα προβλήματα. Οι αρχαίοι φυλετικοί βασιλιάδες ήταν πολύ αδύναμοι οικονομικά και η ομοιόμορφη υλική απλότητα της ζωής επιβάλλει την ιδέα ότι όλοι οι φυλές είχαν δικαιώματα.
2. Σύγκρουση ανάμεσα στους αγρότες και τους αριστοκράτες: Με την άνοδο του hoplite (το ελληνικό πεζικό αποτελούμενο από μη-ιππικούς, μη-αριστοκράτες), απλούς πολίτες της Αθήνα θα μπορούσαν να γίνουν αξιόλογα μέλη της κοινωνίας εάν είχαν αρκετό πλούτο για να παρέχουν τον εαυτό τους το θωρακικό σώμα που απαιτείται για να πολεμήσουν στην φάλαγγα.
3. Ο Δράκος, ο δρακόνιος νομοθέτης: Οι προνομιούχοι λίγοι στην Αθήνα είχαν πάρει όλες τις αποφάσεις για αρκετό καιρό. Μέχρι το 621 π.Χ., οι υπόλοιποι Αθηναίοι δεν ήταν πλέον πρόθυμοι να δεχτούν αυθαίρετους, προφορικούς κανόνες "εκείνων που καθόριζαν τον νόμο" και δικαστές. Ο Ντράκο διορίστηκε για να γράψει τους νόμους: και όταν καταγράφηκαν, το κοινό αναγνώρισε πόσο σκληρές ήταν.
4. Το Σύνταγμα του Σόλωνα: Ο Σόλωνα (630-560 π.Χ.) επαναπροσδιορίζει την υπηκοότητα, ώστε να δημιουργήσει τα θεμέλια της δημοκρατίας. Πριν από τον Σόλωνα, οι αριστοκράτες είχαν μονοπώλιο στην κυβέρνηση λόγω της γέννησής τους. Ο Σολών αντικατέστησε την κληρονομική αριστοκρατία με τέσσερις κοινωνικές τάξεις βασισμένες στον πλούτο.
5. Ο Κλεισθένης και οι 10 φυλές της Αθήνας: Όταν ο Κλησθένης (570-508 π.Χ.) έγινε αρχιστράτηγος, έπρεπε να αντιμετωπίσει τα προβλήματα που είχε δημιουργήσει ο Σόλων πριν από 50 χρόνια μέσω των συμβιβαστικών δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. Πρωταρχικό μεταξύ τους ήταν η υπακοή των πολιτών στις φυλές τους. Για να σπάσει αυτές τις αισθήσεις, ο Κλεισθένης διένειμε τα 140-200 δέντρα (φυσικές διαιρέσεις Αττικής και με βάση τη λέξη «δημοκρατία») σε τρεις περιοχές: την Αθήνα, τις χερσαίες εκμεταλλεύσεις και την παράκτια χωριά. Κάθε deme είχε μια τοπική συνέλευση και ένας δήμαρχος, και όλοι τους ανέφεραν μέχρι μια λαϊκή συνέλευση. Ο Κλησθένης πιστώνεται με τη θέσπιση μέτρου Δημοκρατία.

Σε αρχαία Αθήνα, η γενέτειρα της δημοκρατίας, όχι μόνο τα παιδιά αρνήθηκαν την ψηφοφορία (μια εξαίρεση που θεωρούμε ακόμα αποδεκτή), αλλά και γυναίκες, ξένους και δούλους. Οι άνθρωποι της εξουσίας ή της επιρροής δεν ασχολούνταν με τα δικαιώματα τέτοιων μη πολιτών. Αυτό που είχε σημασία ήταν το αν ή όχι το ασυνήθιστο σύστημα ήταν καλό. Εργάστηκε για τον εαυτό της ή για την κοινότητα; Θα ήταν καλύτερα να έχουμε μια έξυπνη, ενάρετη, καλοπροαίρετη κυρίαρχη τάξη ή μια κοινωνία που κυριαρχείται από έναν όχλο που αναζητεί υλική άνεση για τον εαυτό της;

Σε αντίθεση με τη νομική δημοκρατία των Αθηναίων, η μοναρχία / τυραννία και η αριστοκρατία / ολιγαρχία ασκούνταν από τους γείτονες Έλληνες και τους Πέρσες. Όλα τα μάτια στράφηκαν στο αθηναϊκό πείραμα και λίγοι τους άρεσαν αυτό που είδαν.

Κάποιοι από τους φιλοσόφους, τους ρήτορες και τους ιστορικούς της εποχής υποστήριζαν την ιδέα του ενός άνδρα, μιας ψήφου, ενώ άλλοι ήταν ουδέτεροι και δυσμενείς. Τότε, όπως και τώρα, όποιος ωφελείται από ένα δεδομένο σύστημα τείνει να το υποστηρίξει. Ο ιστορικός Ηρόδοτος έγραψε μια συζήτηση των υπερασπιστών των τριών κυβερνητικών τύπων (μοναρχία, ολιγαρχία, δημοκρατία) · αλλά άλλοι ήταν πιο πρόθυμοι να πάρουν τις πλευρές.

• Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) ήταν α οπαδός της ολιγαρχίας, λέγοντας ότι η κυβέρνηση ήταν καλύτερο να διεξάγεται από ανθρώπους με αναψυχή για να την εξασκήσουν.
• Θουκυδίδη (460-400 π.Χ.) υποστηριζόμενη δημοκρατία εφ 'όσον υπήρχε ένας ηγέτης ικανός στο τιμόνι -όπως ο Περικλής- αλλά αλλιώς σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να είναι επικίνδυνο.
• Ο Πλάτων (429-348 π.Χ.) θεώρησε ότι παρόλο που ήταν σχεδόν αδύνατο να μεταδοθεί η πολιτική σοφία, όλοι, ανεξάρτητα από το ποιος θα μπορούσε να συμμετάσχει στη δημοκρατία το εμπόριό του ή το επίπεδο φτώχειας.
• Ο Αισχίνι (389-314 π.Χ.) δήλωσε ότι η κυβέρνηση λειτουργεί καλύτερα εάν κυβερνάται από το νόμο και δεν κυβερνάται από τους ανθρώπους.
• Ο Ψευδο-Ξενοφών (431-354 π.Χ.) δήλωσε ότι η καλή δημοκρατία οδηγεί σε κακή νομοθεσία και καλή νομοθεσία είναι η αναγκαστική επιβολή βούλησης από την πιο έξυπνη.

• Goldhill, Simon και Robin Osborne (eds). "Πολιτισμός Εκτέλεσης και Αθηναϊκή Δημοκρατία". Cambridge UK: Cambridge University Press, 1999.
• Raaflaub, Kurt Α., Josiah Ober και Robert Wallace. "Προέλευση της δημοκρατίας στην Αρχαία Ελλάδα". Berkeley CA: Πανεπιστήμιο Καλιφόρνιας Τύπου, 2007.
• Ρόδος, Π. J. "Αθηναϊκή Δημοκρατία". Oxford UK: Oxford University Press, 2004.
• Roper, Brian S. "Η ιστορία της δημοκρατίας: μια μαρξιστική ερμηνεία." Pluto Press, 2013.