Γιατί ο Χατσεψούτ έγινε βασιλιάς; Γιατί να παραμείνετε στην εξουσία;

Το 1473 π.Χ., μια γυναίκα, Χατσεσούτ, πήρε το πρωτοφανές βήμα να γίνει βασιλιάς της Αιγύπτου με πλήρεις εξουσίες βασιλείας και ανδρική ταυτότητα. Έτσι απέσυρε, για περίπου δύο δεκαετίες, το θόρυβο και τον ανιψιό της Thutmose III, υποτιθέμενο κληρονόμο του συζύγου της. Και το έκανε σε μια εποχή σχετικής ειρήνης και σημαντικής οικονομικής ευημερίας και σταθερότητας στην Αίγυπτο. οι περισσότερες γυναίκες που κυβέρνησαν ως αντιβασιλέες ή το έκαναν μόνο στη χαοτική εποχή. Εδώ είναι μια περίληψη μερικών από τις τρέχουσες σκέψεις σχετικά με τα κίνητρα του Χατσεσούτ για να γίνει - και να παραμείνει - ο Φαραώ της Αιγύπτου.

Η αρχική κυριαρχία του Χατσεψούτ ήταν ως αντιβασιλέας για το θείον της και παρόλο που απεικονίστηκε ως ανώτερος κυβερνήτης και ως κατώτερος συνεργάτης στην κυριαρχία τους, δεν ανέλαβε αρχικά την πλήρη βασιλεία. Στην απόφαση ως αντιβασιλέας, προστατεύοντας το θρόνο για τον κληρονόμο του συζύγου της, ακολουθούσε με μερικά πρόσφατα βήματα. Άλλες γυναίκες της 18ης Δυναστείας είχαν κυριαρχήσει σε αυτή τη σχέση.

Γυναίκες ηγέτες πριν ο Χατσεψούτ είχε κυριαρχήσει ως μητέρα του επόμενου βασιλιά. Αλλά η αντιβασιλία του Χατσεψούτ ήταν κάπως διαφορετική και έτσι η νομιμοποίησή της στην απόφαση δεν ήταν αρκετά ξεκάθαρη.

Για τους βασιλείς της αρχαίας Αιγύπτου, χρησιμοποιούμε συχνά τον τίτλο φαραώ- μια λέξη που προέρχεται από μια αιγυπτιακή λέξη που χρησιμοποιήθηκε για άτομα μόνο με τη Νέα Βασιλεία, σχετικά με την εποχή του Thutmose III. Η σημασία της λέξης είναι "Μεγάλη Βουλή" και νωρίτερα μπορεί να έχει αναφερθεί στην κυβέρνηση ή, ίσως, στο βασιλικό παλάτι. Ο πιο γενικός "βασιλιάς" είναι πιθανώς ακριβέστερος ένας τίτλος για την περιγραφή των βασιλικών ηγεμόνων της αρχαίας Αιγύπτου. Αλλά η μεταγενέστερη χρήση έχει κάνει τον τίτλο "Φαραώ" κοινό για κάθε βασιλιά της Αιγύπτου.

Δεν υπάρχει λέξη στην αρχαία Αίγυπτο ισοδύναμη με την αγγλική λέξη "βασίλισσα" -δηλαδή, ένα θηλυκό ισοδύναμο του βασιλιά. Στα αγγλικά, είναι συνηθισμένο να χρησιμοποιείται η λέξη "βασίλισσα" όχι μόνο για γυναίκες που κυβερνούσαν ως πλήρως ισοδύναμες με τους βασιλιάδες, αλλά και για το σύζυγοι βασιλιάδων. Στην αρχαία Αίγυπτο και περισσότερο στο σημείο της Δέκατης Δέκατης Δυναστείας, οι τίτλοι συζύγων βασιλιάδων περιλαμβάνουν τίτλους όπως η σύζυγος του βασιλιά ή η μεγάλη σύζυγος του βασιλιά. Εάν ήταν κατάλληλη, θα μπορούσε επίσης να οριστεί η κόρη του βασιλιά, η μητέρα του βασιλιά ή η αδελφή του βασιλιά.

Η Μεγάλη Σύζυγος του Βασιλιά μπορεί επίσης να ονομάζεται Σύζυγος του Θεού, μάλλον που αναφέρεται στον θρησκευτικό ρόλο της συζύγου. Με το Νέο Βασίλειο, ο θεός Amun έγινε κεντρικός και αρκετοί βασιλιάδες (συμπεριλαμβανομένου του Hatshepsut) απεικονίζονται ως μυστηριωδώς από τον θεό Amun, έρχονται στη Μεγάλη Σύζυγο του (επίγειας) πατρός τους με το πρόσχημα αυτού του πατέρα. Η μεταμφίεση θα είχε προστατεύσει τη σύζυγο από τους ισχυρισμούς μοιχείας - ένα από τα σοβαρότερα αδικήματα κατά του γάμου στην αρχαία Αίγυπτο. Ταυτόχρονα, η θεϊκή γονική ιστορία άφησε τους ανθρώπους να γνωρίζουν ότι ο νέος βασιλιάς είχε επιλεγεί να κυβερνήσει, ακόμα και από τη σύλληψη, ο θεός Amun.

Οι σύζυγοι του πρώτου βασιλιά που ονομάζονταν Σύζυγος του Θεού ήταν ο Ahhotep και ο Ahmos-Nefertari. Ο Αχότεπ ήταν η μητέρα του ιδρυτή της Δέκατης Δέκατης Δυναστείας, Αχμούσης Α, και της αδελφής / συζύγου του Αχμούζη Α, Αχμόσ-Νεφερτάρι. Ahhotep Ήμουν κόρη του προηγούμενου βασιλιά, Taa I, και σύζυγος του αδελφού της, Taa II. Ο τίτλος της συζύγου του Θεού βρέθηκε στο φέρετρο της, οπότε μπορεί να μην είχε χρησιμοποιηθεί κατά τη διάρκεια της ζωής της. Έχουν βρεθεί επιγραφές, καθώς ονομάζεται Ahmos-Nefertari ως σύζυγος του Θεού. Ο Αχμών-Νεφερτάρι ήταν η κόρη του Αχόμετ Α και του Αχιτόπ και της συζύγου του Αμενχοτέπ Ι.

Ο τίτλος της συζύγου του Θεού χρησιμοποιήθηκε αργότερα για άλλες μεγάλες συζύγους, συμπεριλαμβανομένου του Χατσεσούτ. Χρησιμοποιήθηκε επίσης για την κόρη της, Neferure, που την χρησιμοποίησε προφανώς όταν εκτελούσε θρησκευτικές τελετουργίες μαζί με τη μητέρα της Hatshepsut μετά από τον Hatshepsut είχε αναλάβει την εξουσία, τον τίτλο και την εικόνα ενός άνδρα Βασιλιάς.

Ο τίτλος έπεσε σε μεγάλο βαθμό εκτός χρήσης από τη μέση της Δέκατης Δέκατης Δυναστείας.

Δεν υπήρχε ούτε λέξη στην αρχαία αιγυπτιακή για "αντιβασιλέας."

Όταν οι γυναίκες νωρίτερα στη Δέκατη Δέκατη Δυναστεία κυβέρνησαν για τους γιους τους κατά τη διάρκεια της μειονότητας του γιου τους, περιγράφηκαν με τον τίτλο «Μητέρα του Βασιλιά.

Με τον Χατσεσούτ, ο τίτλος "Μητέρα του βασιλιά" θα ήταν προβληματικός. Ο σύζυγός της, Thutmose II, πέθανε όταν ο μόνος γνωστός γιός του ήταν πιθανώς αρκετά νέος. Η μητέρα του Thutmose III ήταν μια μικρή, πιθανώς μη βασιλική σύζυγος που ονομάζεται Isis. Η Ίσις είχε τον τίτλο, τη Μητέρα του Βασιλιά. Ο Χατσεσούτ, ως η Μεγάλη Σύζυγος του Βασιλιά, η μισή αδελφή του συζύγου της Θουτμούζ Β, είχε περισσότερη αξίωση για βασιλική κάθοδο από τη μητέρα του Θουτμούζ Γ ', Ίσι. Ο Χατσεψούτ ήταν αυτός που επιλέχθηκε να είναι αντιβασιλέας.

Όμως ο Θουτμούζος III ήταν ο θείος και ανιψιός της. Ο Χατσεψούτ είχε τίτλους της κόρης του βασιλιά, της αδελφής του βασιλιά, της μεγάλης συζύγου του βασιλιά και της συζύγου του Θεού - αλλά δεν ήταν μητέρα του βασιλιά.

Αυτό μπορεί να είναι μέρος του λόγου που έγινε - ή φάνηκε τότε - απαραίτητο για τον Χατσεψούτ να πάρει έναν άλλο τίτλο, έναν άνευ προηγουμένου για τη Σύζυγο του Βασιλιά: Βασιλιά.

Κατά ειρωνικό τρόπο, παίρνοντας τον τίτλο "Βασιλιάς", η Χατσεψούτ μπορεί επίσης να έχει δυσκολίες για τους διαδόχους της να συνεχίσουν οποιαδήποτε δημόσια μνήμη της συγκατοίκησης ή της αντιπολίτευσης για τον Θουτμούζη Γ '.

Οι παλαιότερες εκδόσεις της ιστορίας του Hatshepsut υποθέτουν ότι ο Hatshepsut κατέλαβε την εξουσία και κυβερνούσε ως "κακός βιτρίνα "και ότι ο θείος και ο διάδοχός της πήραν την εκδίκηση μετά το θάνατό της, αφαιρώντας τη μνήμη της από την ιστορία. Αυτό συνέβη;

Λίγο μετά την απόδειξη της ύπαρξης γυναικείου φαραώ, Χατσεσούτ, ανακτήθηκε τον 19ο αιώνα, οι αρχαιολόγοι το κατέληξαν

1. Ο Χατσεψούτ είχε κυριαρχήσει ως βασιλιάς και όχι απλώς αντιβασιλέας για το θορυβώδη και τον ανιψιό της, τον Θουτζόζη ΙΙΙ.
2. κάποιος, πιθανότατα Thutmose III, είχε καταστραφεί επιγραφές και αγάλματα, προσπαθώντας προφανώς να απομακρύνει τις ενδείξεις αυτού του κανόνα. και
3. Ο Χατσεψούτ είχε μια ασυνήθιστα στενή σχέση με έναν κοινό, Senenmut.

Το συμπέρασμα που πολλοί εφάρμοσαν ήταν αυτό που τώρα αναφέρεται ως η ιστορία "κακιά μητέρα". Ο Χατσεψούτ θεωρήθηκε ότι εκμεταλλεύτηκε την παιδική ή νεανική ηλικία του αληθινού κληρονόμου και κατέλαβε την εξουσία από αυτόν.

Ο Χατσεψούτ επίσης υποτίθεται ότι κυβέρνησε μαζί με τον Senenmet, ή τουλάχιστον με την υποστήριξή του, και ότι τον είχε πάρει ως εραστή του.

Μόλις πέθανε ο Χατσεψούτ, σε αυτή την ιστορία, ο Θουτμούζος ΙΙΙ ήταν ελεύθερος να ασκήσει τη δική του εξουσία. Από το μίσος και τη δυσαρέσκεια, έκανε μια φαύλη προσπάθεια να σβήσει τη μνήμη της από την ιστορία.

Παρόλο που τα ίχνη αυτής της ιστορίας μπορούν ακόμα να βρεθούν σε πολλές πηγές αναφοράς, ειδικά σε παλαιότερες, η ιστορία της "κακής μητέρας" τελικά έγινε ύποπτη. Νέα αρχαιολογικά ευρήματα - και, ίσως, μεταβαλλόμενες πολιτισμικές υποθέσεις στον δικό μας κόσμο που επηρέασαν υποθέσεις αιγυπτιολόγων - οδήγησαν σε σοβαρή αμφισβήτηση του "Χατσεψούτ της κακιάς μητρόπολης" μύθος.

Αποδείχθηκε ότι η εκστρατεία κατάργησης των επιγραφών του Χατσεψούτ ήταν επιλεκτική. Εικόνες ή ονόματα του Χατσεψούτ ως βασίλισσα ή ιέρεια ήταν πολύ λιγότερο πιθανό να παραβιαστούν από τις εικόνες ή τα ονόματα του Χατσεψούτ ως βασιλιά. Εικόνες απίθανο να γίνουν αντιληπτές από το κοινό ήταν πολύ λιγότερο πιθανό να επιτεθούν από εκείνες που ήταν προφανείς.

Διαπιστώθηκε επίσης ότι η εκστρατεία δεν συνέβη αμέσως μετά το θάνατο του Χατσεσούτ και ο Θουτμούζης Γ. Κάποιος θα περίμενε ότι μια εκστρατεία γεμάτη μίσους, η οποία θα βασίζεται σε βαθιά δυσαρέσκεια, θα έλαβε χώρα ταχύτερα.

Θεωρήθηκε ότι ο τοίχος γύρω από τον πυθμένα των οβελίσκων του Hatshepsut χτίστηκε από τον Thutmose III για να καλύψει εικόνες του Hatshepsut. Η ημερομηνία του τείχους τοποθετήθηκε περίπου είκοσι χρόνια μετά το θάνατο του Χατσεψούτ. Δεδομένου ότι οι εικόνες στο κατώτερο καλυμμένο τμήμα των οβελίσκων δεν παραβιάστηκαν και εκπροσωπούσαν τον Χατσεσούτ ως βασιλιά, αυτό οδήγησε στην το συμπέρασμα ότι χρειάστηκαν τουλάχιστον είκοσι χρόνια για τον Thutmose III για να φτάσουμε σε αυτή την κυριολεκτική κάλυψη του Hatshepsut's βασιλεία.

Τουλάχιστον μία ομάδα, μια ομάδα γαλλικής αρχαιολογίας, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ίδια η Χατσεψούτ είχε το τείχος που χτίστηκε. Αυτό σημαίνει ότι η εκστρατεία του Thutmose III θα μπορούσε να είναι άμεση;

Όχι - επειδή νέα στοιχεία δείχνουν αγάλματα με χαρτόνια που ονομάζουν Χατσεψούτ ως βασιλιά χτίστηκαν για περίπου δέκα χρόνια στη μοναδική βασιλεία του Θουτμούζ. Έτσι, σήμερα, οι Αιγυπτολόγοι καταλήγουν γενικά στο συμπέρασμα ότι ο Θουτμούζος ΙΙΙ χρειάστηκε τουλάχιστον δέκα έως είκοσι χρόνια για να αποφύγει την απομάκρυνση των αποδεικτικών στοιχείων του Χατσεψούτ ως βασιλιά.

Για να διαβάσετε μερικές από τις παλαιότερες πηγές, θα θελήσατε να πιστεύετε ότι ο Thutmose III ήταν αδρανής και ανενεργός μέχρι το θάνατο της «κακής του μητέρας». Αναφέρθηκε συχνά ότι μετά Ο θάνατος του Χατσεψούτ, ο Θουτμούζος III ξεκίνησε μια σειρά στρατιωτικών εκστρατειών. Η συμπερίληψη: ότι ο Thutmose III ήταν ανίσχυρος ενώ ο Χατσεψούτ έζησε, αλλά ότι ήταν τόσο στρατιωτικά επιτυχής μετά από μερικούς που τον ονόμασαν "Ναπολέων της Αιγύπτου".

Τώρα, τα στοιχεία έχουν ερμηνευθεί για να δείξουν ότι, αφού ο Thutmose III ήταν αρκετά μεγάλος και πριν από το θάνατο του Hatshepsut, έγινε επικεφαλής του στρατού του Hatshepsut και στην πραγματικότητα πραγματοποίησε αρκετές στρατιωτικές εκστρατείες.

Αυτό σημαίνει ότι είναι εξαιρετικά απίθανο ο Χατσεψούτ να κρατήσει τον Θουτμούζη Γ 'ως εικονικό φυλακισμένο, ανήμπορο μέχρι το θάνατό του να πάρει την εξουσία. Στην πραγματικότητα, ως αρχηγός του στρατού, ήταν σε θέση να καταλάβει την εξουσία και να απομακρύνει την μητέρα του κατά τη διάρκεια της αν ήταν - όπως θα έλεγε η ιστορία της "κακής παππούς μητέρας" - με θλίψη και μίσος.

Όταν ο Χατσεψούτ πήρε την εξουσία ως βασιλιάς, το έπραξε σε ένα πλαίσιο θρησκευτικών πεποιθήσεων. Μπορούμε να ονομάσουμε αυτή τη μυθολογία σήμερα, αλλά στον αρχαίο Αιγύπτιο, η αναγνώριση του βασιλιά με ορισμένες θεότητες και εξουσίες ήταν απαραίτητη για την ασφάλεια της ενοποιημένης Αιγύπτου. Μεταξύ αυτών των θεοτήτων ήταν ο Χόρος και ο Οσίρης.

Στην αρχαία Αίγυπτο, συμπεριλαμβανομένης της εποχής της Δεκαετίας και της Δυναστείας Χατσεσούτ, ο ρόλος του βασιλιά ήταν συνδεδεμένος με τη θεολογία - με τις πεποιθήσεις του θεούς και τη θρησκεία.

Μέχρι τη δεκαετία του δέκατου όγδοου δυναστεία, ο βασιλιάς (φαραώ) αναγνωρίστηκε με τρεις ξεχωριστούς μύθους δημιουργίας, οι οποίοι χαρακτηρίζονταν από ένα αρσενικό που ασκεί γενετική δημιουργική δύναμη. Όπως και με πολλές άλλες θρησκείες, αυτή η ταύτιση του βασιλιά με τη γενετικότητα θεωρήθηκε ότι είναι το θεμέλιο της γενεάς της γης. Η δύναμη του βασιλιά, με άλλα λόγια, πιστεύεται ότι ήταν στη βάση της επιβίωσης της Αιγύπτου, της ευημερίας, της δύναμης, της σταθερότητας και της ευημερίας.

Αρχαία Αίγυπτος ήταν άνετα με την ανθρώπινη / θρησκευτική δυαδικότητα - με την ιδέα ότι κάποιος θα μπορούσε να είναι τόσο ανθρώπινος όσο και θεϊκός. Ένας βασιλιάς είχε τόσο ανθρώπινο όνομα όσο και όνομα στέμματος - για να μην αναφέρουμε το όνομα του Χόρους, το χρυσό όνομα του Χόρους και άλλα. Οι βασιλιάδες "έπαιζαν μέρη" στις τελετουργίες - αλλά στους Αιγυπτίους, η ταύτιση του προσώπου και του θεού ήταν πραγματική, δεν έπαιζε.

Οι βασιλιάδες ανέλαβαν την ταυτότητα με διαφορετικούς θεούς σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, χωρίς να μειώσουν τη δύναμη και την αλήθεια της ταυτότητας μέσα στην αιγυπτιακή θεολογία.

Οι θρησκευτικές τελετουργίες που περιλάμβαναν τον βασιλιά πίστευαν ότι αναδημιουργούν τη γη. Όταν ένας βασιλιάς πέθανε και ο άνδρας κληρονόμος ήταν πολύ νέος για να αναλάβει το ρόλο των δημιουργικών ανδρών θεών στις τελετουργίες, ανοίχθηκε το ερώτημα: εάν η Αίγυπτος θα μπορούσε να ευημερήσει και να είναι σταθερή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Κάποιος αναρωτιέται αν το αντίστροφο μπορεί επίσης να ισχύει: αν η Αίγυπτος αποδειχθεί ισχυρή και σταθερή και ευημερούσα χωρίς αυτές τις τελετουργίες που βασίζονται στον άντρα-βασιλιά, δεν θα υπήρχαν ερωτήσεις σχετικά με το εάν ο βασιλιάς ήταν απαραίτητη? Είτε ήταν απαραίτητο ο ναός και οι τελετουργίες του;

Ο Χατσεψούτ άρχισε να ασκεί τη συνδικαλιστική κυριαρχία με τον θορυβώδη και ανιψιό του, Τούτμοζ Γ. Εάν θα έπρεπε να προστατεύσει επαρκώς τη δύναμη και την εξουσία της Αιγύπτου για το χρονικό διάστημα που ο Thutmose III θα ήταν αρκετά μεγάλος για να ασκήσει μόνη της τη δύναμη, ίσως κρίθηκε απαραίτητο - από τον Hatsepsut; οι ιερείς; το δικαστήριο; - για τον Χατσεψούτ να αναλάβει αυτούς τους θρησκευτικούς ρόλους. Μπορεί να θεωρήθηκε πιο επικίνδυνο να παραμεληθούν αυτές οι τελετουργίες από το να έχει κανείς Hatshepsut να αναλάβει την ομορφιά που θεωρήθηκε αναγκαία για να τις εκτελέσει σωστά.

Μόλις ο Χατσεψούτ πήρε το βήμα να γίνει πλήρης βασιλιάς, πήγε σε μεγάλο βαθμό για να δικαιολογήσει ότι αυτό ήταν το "σωστό πράγμα" - ότι όλα ήταν σωστά με το σύμπαν ακόμη και με μια γυναίκα που πήρε ένα αρσενικό και βασιλιά ρόλος.

Πολλοί βασιλικοί βασιλιάδες της αρχαίας Αιγύπτου παντρεύτηκαν με τις αδερφές τους ή τις αδερφές τους. Πολλοί βασιλιάδες οι οποίοι δεν ήταν οι ίδιοι γιος ενός βασιλιά, παντρεύτηκαν με την κόρη ή την αδελφή ενός βασιλιά.

Αυτό οδήγησε ορισμένους Αιγυπτολόγους, από τον 19ο αιώνα, να δημοσιεύσουν μια θεωρία «κληρονόμου»: αυτή η διαδοχή ήταν μέσω της κληρονομιάς σε μια μητριαρχικός γραμμή. Αυτή η θεωρία έχει εφαρμοστεί στην Δέκατη όγδοη δυναστεία, και σκέφτηκε να εξηγήσει την αιτιολόγηση Χατσεσούτ ίσως να είχε δηλώσει τον εαυτό της βασιλιά. Αλλά στη Δέκατη Δέκατη Δυναστεία, υπάρχουν αρκετές περιπτώσεις όπου η μητέρα και / ή η σύζυγος του βασιλιά είναι γνωστή ή υποψιάζεται ότι δεν είναι βασιλική.

Ο Αμανχοτέπ Ι, προκάτοχος του πατέρα του Χατσεψούτ, Τούτμοζ Ι, παντρεύτηκε τον Μαιριεταμούν, ο οποίος μπορεί ή όχι να ήταν η αδερφή του και επομένως βασιλικός. Thutmose Δεν ήμουν γιος βασιλικής γυναίκας. Οι σύζυγοι του Θουτμοζ Α, ο Άχμης (μητέρα του Χατσεψούτ) και ο Μουτνεφέτ, μπορούν ή δεν έπρεπε να ήταν κόρες του Αχμοσή Α και αδελφές του γιου του, Αμανχοτέπ Ι.

Η Thutmose II και III δεν ήταν γιοι βασιλικών γυναικών, εφόσον είναι γνωστό. Και οι δύο γεννήθηκαν από ανήλικες, μη βασιλικές συζύγους. Η μητέρα του Amenhotep II και η σύζυγος του Thutmose III, Meryetre, σχεδόν σίγουρα δεν ήταν βασιλική.

Σαφώς, στη Δέκατη Δέκατη Δυναστεία, τα δικαιώματα μπορούσαν να θεωρηθούν ως περάσματα είτε από πατέρα είτε από μητέρα.

Στην πραγματικότητα, η επιθυμία του Thutmose III να τονίσει τη νομιμότητα της κατάβασης του γιου του, τον Αμενχοτέπ Β, μέσω της πατριαρχικής γραμμής Το Thutmose I, II και III, μπορεί να ήταν ένα σημαντικό κίνητρο για την αφαίρεση εικόνων και επιγραφών που τεκμηριώνουν ότι ο Hatshepsut ήταν Βασιλιάς.

Αν νομίζουμε ότι καταλαβαίνουμε γιατί ο Χατσεψούτ ή οι σύμβουλοί της θεώρησαν απαραίτητο να αναλάβουν την πλήρη βασιλεία, υπάρχει ένα το ερώτημα που απομένει: γιατί, όταν ο Thutmose III γίνανε αρκετά μεγάλος για να κυβερνήσει, δεν κατάσχεσε την εξουσία ή ο Hatshepsut βγήκε στην άκρη οικειοθελώς?

Ο γυναικείος Φαραώ Χατσεψούτ κυβέρνησε για περισσότερο από δύο δεκαετίες, πρώτα ως αντιβασιλέας για τον ανιψιό και τον θορυβώτη της, Τούτμοζ Γ ', τότε ως πλήρες Φαραώ, υποθέτοντας ακόμη και ανδρική ταυτότητα.

Γιατί ο Thutmose III δεν έγινε ο φαραώ (βασιλιάς) μόλις γηραιόταν; Γιατί δεν άκουσε τη μητριά του, τον Χατσεψούτ, από την βασιλεία και πήρε την εξουσία για τον εαυτό του, όταν ήταν αρκετά μεγάλος για να κυβερνήσει;

Εκτιμάται ότι ο Thutmose III ήταν πολύ νέος όταν πέθανε ο πατέρας του, Thutmose II, ο Χατσεψούτ, σύζυγος και μισή αδελφή του Thutmose II, και ως εκ τούτου η μητριά και η θεία της Thutmose III, έγινε αντιβασιλέας για τους νέους Βασιλιάς.

Σε πρώιμες επιγραφές και εικόνες, οι Χατσεψούτ και Θουτμούζ III εμφανίζονται ως συνδιοργανωτές, με τον Χατσεψούτ να κατέχει μεγαλύτερη θέση. Και κατά το έτος 7 της κοινής τους βασιλείας, ο Χατσεψούτ ανέλαβε την πλήρη δύναμη και την ταυτότητα ενός βασιλιά και εμφανίζεται ντυμένος ως άνδρας βασιλιάς από εκείνη την εποχή.

Βασιζόταν, φαίνεται από τα στοιχεία, για περισσότερα από 20 χρόνια. Σίγουρα ο Thutmose III θα ήταν αρκετά μεγάλος για να αναλάβει το τέλος εκείνης της χρονικής περιόδου, είτε με τη βία είτε με τη συνεργασία του Χατσεψούτ; Μήπως η αποτυχία του Χατσεψούτ να βάλει στην άκρη την ομιλία για τη σφετερισμός της εξουσίας του ενάντια στη βούληση του Θουτμούζ Γ '; Για την αδυναμία και την αδυναμία του, όπως στην ιστορία που δεν είναι πλέον ευρέως αποδεκτή "κακή μητέρα";

Στην αρχαία Αίγυπτο, η βασιλική ήταν δεμένη με διάφορους θρησκευτικούς μύθους. Ο ένας ήταν ο μύθος Osiris / Isis / Horus. Ο βασιλιάς εντοπίστηκε, κατά τη διάρκεια της ζωής, με τον Χορό - ένας από τους επίσημους τίτλους του βασιλιά ήταν ένας «Χόρος» όνομα ". Κατά το θάνατο του βασιλιά, ο βασιλιάς έγινε Osiris, πατέρας του Horus, και ο νέος βασιλιάς έγινε ο νέος Horus.

Τι θα έκαναν σε αυτό τον προσδιορισμό των θεοτήτων Horus και Osiris με τον βασιλιά, αν ο προηγούμενος βασιλιάς δεν πεθάνει πριν ο νέος βασιλιάς αναλάβει την πλήρη βασιλεία; Υπάρχουν κάποιες βασιλιάδες στην αιγυπτιακή ιστορία. Αλλά δεν υπάρχει προτεραιότητα για έναν πρώην Horus. Δεν υπήρχε κανένας τρόπος να γίνει κανείς «βασιλιάς». Μόνο ο θάνατος θα μπορούσε να οδηγήσει σε νέο βασιλιά.

Είναι πολύ πιθανό στη δύναμη του Thutmose III να ανατρέψει και να σκοτώσει τον Hatshepsut. Ήταν στρατηγός του στρατού της, και η στρατιωτική του ανδρεία μετά το θάνατό της μαρτυρεί την ικανότητά του και την προθυμία του να αναλάβει κινδύνους. Αλλά δεν ανέβηκε και το έκανε.

Αν λοιπόν ο Thutmose III δεν μισούσε την μητέρα του, η Χατσεψούτ και από το μίσος θέλει να την ανατρέψει και να την σκοτώσει, τότε έχει νόημα ότι για για χάρη του Maat (τάξη, δικαιοσύνη, ορθότητα) ότι συνεργάστηκε με την παραμονή του ως βασιλιά, αφού είχε κάνει το βήμα της δήλωσης Βασιλιάς.

Ο Χατσεψούτ είχε ήδη προφανώς αποφασίσει - ή οι ιερείς ή οι σύμβουλοι το είχαν αποφασίσει - ότι πρέπει να αναλάβει το ρόλο του βασιλιά και της ανδρικής ταυτότητας, καθώς δεν υπήρχε και υπεροχή για μια γυναίκα Horus ή Όσιρις. Για να σπάσει η ταυτοποίηση του βασιλιά με τον μύθο του Οσίρη και του Χόρους θα ήταν επίσης να αμφισβητήσει την ίδια την ταύτιση ή να φανεί να ανοίξει την Αίγυπτο στο χάος, το αντίθετο του Maat.

Ο Χατσεψούτ μπορεί να έχει ουσιαστικά κολλήσει με την ταυτότητα του βασιλιά μέχρι το θάνατό του, χάριν της ευημερίας και της σταθερότητας της Αιγύπτου. Και έτσι ήταν και ο Thutmose III κολλημένος.

Οι πηγές που συμβουλεύονται περιλαμβάνουν:

• James H. Έσπασε. Ιστορία της Αιγύπτου από τους πρώτους χρόνους μέχρι την περσική κατάκτηση. 1905.
• Kara Cooney. Συνέντευξη, 3 Ιουλίου 2007.
• Aidan Dodson και Dyan Hilton. Οι πλήρεις βασιλικές οικογένειες της αρχαίας Αιγύπτου. 2004.
• W. ΦΑ. Edgerton. Διαδοχή Thutmosid. 1933.
• Zahi Hawass. Το βασίλειο του Φαραώ. 2006.
• John Ray. "Χατσεψούτ: ο Γυναίκα Φαραώ." Ιστορία σήμερα. Τόμος 44 αριθμός 5, Μάιος 1994.
• Catharine H. Roehrig, συντάκτης. Χατσεσούτ: Από τη Βασίλισσα στον Φαραώ. 2005. Οι συνεισφέροντες στο άρθρο περιλαμβάνουν την Ann Macy Roth, τον James P. Άλλεν, Πέτρος Φ. Dorman, Cathleen Α. Keller, Catharine Η. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Τα μυστικά της χαμένης βασίλισσας της Αιγύπτου. Πρώτα προβλήθηκε: 7/15/07. Discovery Channel. Brando Quilico, εκτελεστικός παραγωγός.
• Joyce Tyldesley. Χρονικό των βασίλισων της Αιγύπτου. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut το θηλυκό Φαραώ. 1996.