Μήπως η Μαρία, η Μητέρα του Ιησού, πραγματικά υπάρχει;

Οι περισσότερες εβραϊκές γυναίκες του πρώτου αιώνα δεν έλαβαν καμία ειδοποίηση σε ιστορικούς λογαριασμούς. Μια Εβραϊκή γυναίκα - η Παναγία - που φέρεται να έζησε τον πρώτο αιώνα, θυμούνται στην Καινή Διαθήκη για την υπακοή της στον Θεό. Ωστόσο, κανένας ιστορικός λογαριασμός δεν απαντά στο βασικό ερώτημα: Μήπως η Μαρία, η μητέρα του Ιησούς, πραγματικά υπάρχουν;

Το μόνο αρχείο είναι η Καινή Διαθήκη της χριστιανικής Βίβλου, η οποία λέει ότι η Μαρία ήταν μανία στον Ιωσήφ, ξυλουργός στη Ναζαρέτ, μικρή πόλη στην περιοχή της Γαλιλαίας της Ιουδαίας, όταν συνέλαβε τον Ιησού με τη δράση του Αγίου Πνεύματος του Θεού (Ματθαίος 1: 18-20, Λουκάς 1:35).

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν υπάρχει ιστορικό αρχείο της Μαρίας ως μητέρα του Ιησού. Δεδομένης της κατοικίας της σε ένα χωριουδάκι στην γεωργική περιοχή της Ιουδαίας, δεν ήταν πιθανό από μια πλούσια ή επιρροή αστική οικογένεια με τα μέσα να καταγράψει την καταγωγή τους. Ωστόσο, οι μελετητές σήμερα πιστεύουν ότι η καταγωγή της Μαρίας μπορεί να καταγραφεί κρυφά στη γενεαλογία που δόθηκε Ο Ιησούς στον Λουκά 3: 23-38, κυρίως επειδή ο λογαριασμός του Λουκάν δεν ταιριάζει με την κληρονομιά του Ιωσήφ που παρατίθεται στον Ματθαίο 1:2-16.

Επιπλέον, η Μαρία ήταν Εβραίος, μέλος μιας κοινωνίας που υποτάχθηκε υπό Ρωμαϊκή κυριαρχία. Τα αρχεία τους δείχνουν ότι Ρωμαίοι γενικά δεν ενδιαφέρθηκε να καταγράψει τη ζωή των λαών που κατάκτησαν, παρόλο που μεριμνούσαν πολύ για να τεκμηριώσουν τα δικά τους εκμεταλλεύματα.

Τέλος, η Μαρία ήταν γυναίκα από μια πατριαρχική κοινωνία υπό την ηγεσία μιας πατριαρχικής αυτοκρατορίας. Παρόλο που ορισμένες αρχέτυπες γυναικείες φιγούρες γιορτάζονται στην εβραϊκή παράδοση, όπως «η ενάρετη γυναίκα» των Παροιμιών 31: 10-31, οι μεμονωμένες γυναίκες δεν είχαν καμία προσδοκία να θυμούνται αν δεν είχαν καθεστώς, πλούτο ή εκτελούσαν ηρωικές πράξεις στην υπηρεσία του οι άνδρες. Ως εβραϊκή κοπέλα από τη χώρα, η Μαρία δεν είχε κανένα από τα πλεονεκτήματα που θα καθιστούσε αναγκαστική την καταγραφή της ζωής της σε ιστορικά κείμενα.

Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, οι γυναίκες στην εποχή της Μαρίας ήταν πλήρως υπό τον έλεγχο των ανδρών, πρώτα από τους πατέρες τους και στη συνέχεια από τους συζύγους τους. Οι γυναίκες δεν ήταν πολίτες δεύτερης κατηγορίας: δεν ήταν καθόλου πολίτες και είχαν λίγα νόμιμα δικαιώματα. Ένα από τα λίγα εγγεγραμμένα δικαιώματα συνέβη στο πλαίσιο του γάμου: Αν ένας σύζυγος έκανε χρήση του βιβλικού δικαιώματός του σε πολλαπλές συζύγους, έπρεπε να πληρώσει την πρώτη σύζυγό του ketubah, ή τη διατροφή που θα της οφειλόταν εάν επρόκειτο να διαζευχθεί.

Αν και δεν διέθεταν τα νόμιμα δικαιώματα, οι εβραϊκές γυναίκες είχαν σημαντικά καθήκοντα σχετικά με την οικογένεια και την πίστη στην εποχή της Μαρίας. Ήταν υπεύθυνοι για την τήρηση των θρησκευτικών διαιτητικών νόμων της kashrut (αγνός κατά τον μωσαϊκόν νόμο); άρχισαν την εβδομαδιαία τήρηση του Σαββάτου προσευχόμενοι πάνω σε κεριά και ήταν υπεύθυνοι για την διάδοση της εβραϊκής πίστης στα παιδιά τους. Έτσι άσκησαν μεγάλη ανεπίσημη επιρροή στην κοινωνία παρά την έλλειψη ιθαγένειας.

Τα επιστημονικά αρχεία εκτιμούν ότι οι γυναίκες κατά τη μέρα της Μαρίας πέτυχαν να βρεθούν στην περιοχή Menarche κάπου γύρω στην ηλικία των 14 ετών, σύμφωνα με National Geographicτου πρόσφατα δημοσιευμένου άτλαντα, Ο βιβλικός κόσμος. Έτσι, οι εβραϊκές γυναίκες συχνά παντρεύτηκαν μόλις μπορούσαν να γεννήσουν παιδιά για να προστατεύσουν την καθαρότητα της γραμμής του αίματος, παρόλο που η πρώιμη εγκυμοσύνη είχε ως αποτέλεσμα υψηλά ποσοστά βρεφών και μητέρων θνησιμότητα. Μια γυναίκα που βρέθηκε να μην είναι παρθένος στη νυχτερινή της νύχτα, που σηματοδοτείται από την απουσία αιματηρού αίματος στα φύλλα του γάμου, εκδιώχθηκε ως μοιρολόγος με θανατηφόρα αποτελέσματα.

Σε αυτό το ιστορικό υπόβαθρο, η προθυμία της Μαρίας να είναι η γήινη μητέρα του Ιησού ήταν μια πράξη θάρρος και πίστης. Καθώς ο Ιωσήφ ήταν συγχωριασμένος, η Μαρία διακινδύνευσε να κατηγορηθεί για μοιχεία επειδή συμφώνησε να συλλάβει τον Ιησού, όταν νόμιμα μπορούσε να πέσει με πέτρωμα σε θάνατο. Μόνο η καλοσύνη του Ιωσήφ να την παντρευτεί και να δεχτεί νόμιμα το παιδί της ως δική του (Ματθαίος 1: 18-20), έσωσε τη Μαρία από τη μοίρα ενός μοιχαλού.

Στο 431, το Τρίτο Οικουμενικό Συμβούλιο συγκλήθηκε στην Έφεσο της Τουρκίας για να καθορίσει μια θεολογική κατάσταση για τη Μαρία. Ο Μητσιος, επίσκοπος της Κωνσταντινούπολης, ισχυρίστηκε τον τίτλο της Μαρίας Θεοτόκος ή "φορέας του Θεού", που χρησιμοποιούνται από τους θεολόγους από τα μέσα του δευτέρου αιώνα, έσφαλε επειδή ήταν αδύνατο για έναν άνθρωπο να γεννήσει τον Θεό. Ο Νεστόριος υποστήριξε ότι η Μαρία πρέπει να κληθεί Χριστοκώ ή "Χριστός-κομιστής" επειδή ήταν η μητέρα μόνο της ανθρώπινης φύσης του Ιησού, όχι η θεϊκή ταυτότητά του.

Οι πατέρες της εκκλησίας στην Έφεσο δεν θα είχαν καμία θεολογία του Νέστοριου. Βρήκαν τον συλλογισμό του ως καταστρέφοντας την ενοποιημένη θεία και ανθρώπινη φύση του Ιησού, η οποία με τη σειρά της αντέκρουσε την ενσάρκωση και συνεπώς την ανθρώπινη σωτηρία. Επιβεβαίωσαν τη Μαρία ως Θεοτόκος, ένα τίτλο που εξακολουθεί να χρησιμοποιείται για αυτήν σήμερα από χριστιανούς ορθόδοξες και ανατολικές καθολικές παραδόσεις.

Οι δημιουργικές λύσεις του Συμβουλίου της Εφέσου αποκατέστησαν τη φήμη και τη θεολογική θέση της Μαρίας, αλλά δεν έκαναν τίποτα για να επιβεβαιώσουν την πραγματική της ύπαρξη. Παρ 'όλα αυτά, παραμένει μια βασική χριστιανική φιγούρα που τιμάται από εκατομμύρια πιστούς σε όλο τον κόσμο.

Πηγές

• _{Η Νέα Βίβλος της Οξφόρδης σχολιασμένη με τις Αποκρύψεις, Νέα Αναθεωρημένη Τυπική Έκδοση (Oxford University Press 1994).}
• _{Η εβραϊκή μελέτη της Αγίας Γραφής (Oxford University Press, 2004).}
• _{"Η Μαρία (μητέρα του Ιησού)" (2009, 19 Δεκεμβρίου), Νέα παγκόσμια εγκυκλοπαίδεια. Ανακτήθηκε στις 20:02, 20 Νοεμβρίου 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.}
• _{Ο βιβλικός κόσμος, ένας εικονογραφημένος άτλας, εκδόθηκε από τον Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).}
• _{Ο εβραϊκός λαός του πρώτου αιώνα, που εκδόθηκε από τον S. Safrai και Μ. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).}