Φιλόσοφος Υπατία της Αρχαίας Αλεξάνδρειας

Γνωστός για: Έλληνας πνευματικός και δάσκαλος στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, γνωστός για τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία, μαρτύρησε ο χριστιανός όχλος

Ημερομηνίες: γεννήθηκε περίπου 350 με 370, πέθανε 416

Εναλλακτική ορθογραφία: Ιπασία

Η Υπατία ήταν κόρη του Θεών της Αλεξάνδρειας, καθηγήτρια μαθηματικών με το Μουσείο της Αλεξάνδρειας στην Αίγυπτο. Ένα κέντρο της ελληνικής πνευματικής και πολιτιστικής ζωής, το Μουσείο περιλάμβανε πολλά ανεξάρτητα σχολεία και το μεγάλη βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας.

Η Υπατία μελετούσε με τον πατέρα της και με πολλούς άλλους, συμπεριλαμβανομένου του Πλούταρχου του Νεαρού. Η ίδια διδάσκει στη φιλοσοφική σχολή Νεοπλατωνισμού. Έγινε μισθωτός διευθυντής αυτού του σχολείου το 400. Έγραψε πιθανώς στα μαθηματικά, την αστρονομία και τη φιλοσοφία, συμπεριλαμβανομένων των κινήσεων των πλανητών, της θεωρίας αριθμών και των κωνικών τμημάτων.

Η Υπατία, σύμφωνα με πηγές, αντιστοιχούσε με φιλοξενούμενους μελετητές από άλλες πόλεις. Ο Σύνησιος, επίσκοπος Πτολεμαΐδης, ήταν ένας από τους ανταποκριτές της και την επισκέφθηκε συχνά. Η Υπατία ήταν ένας δημοφιλής λέκτορας, αντλώντας μαθητές από πολλά μέρη της αυτοκρατορίας.

Από τις ελάχιστες ιστορικές πληροφορίες για την Υπατία που επιβιώνουν, υποτίθεται ότι μερικές από αυτές εφευρέθηκαν στο αεροπλάνο το αστρολάβο, το βαθμονομημένο υδρομετρικό ορειχάλκινο και το υδροσκόπιο, με τον Σύνησιο της Ελλάδας, ο οποίος ήταν φοιτητής της και αργότερα συνάδελφος. Τα αποδεικτικά στοιχεία μπορούν επίσης να δείχνουν απλώς ότι είναι σε θέση να κατασκευάσουν τα μέσα αυτά.

Η Hypatia λέγεται ότι έχει ντυθεί στα ρούχα ενός μελετητή ή δασκάλου, παρά σε γυναικεία ρούχα. Κινούσε ελεύθερα, οδηγώντας το δικό της άρμα, σε αντίθεση με τον κανόνα για τη δημόσια συμπεριφορά των γυναικών. Έχει αναγνωριστεί από τις σωζόμενες πηγές ότι έχουν πολιτική επιρροή στην πόλη, ειδικά με τον Ορέστη, τον Ρωμαίο κυβερνήτη της Αλεξάνδρειας.

Η ιστορία του Σωκράτη Scholasticus που γράφτηκε σύντομα μετά το θάνατο της Υπατίας και την έκδοση του John του Ο Νίκουι της Αιγύπτου, μετά από 200 χρόνια αργότερα, διαφωνεί με πολλές λεπτομέρειες, παρόλο που και οι δύο γράφτηκαν Χριστιανοί. Και οι δύο φαίνονται να επικεντρώνονται στην δικαιολόγηση της εκδίωξης των Εβραίων από τον Κύριλλο, τον χριστιανό επίσκοπο, και στη σύνδεση του Ορέστη με την Υπατία.

Και στους δύο, ο θάνατος της Υπατίας ήταν αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης μεταξύ του Ορέστη και του Κυρίλλου, που αργότερα έγινε άγιος της εκκλησίας. Σύμφωνα με τον Σολαστικό, μια εντολή του Ορέστη για τον έλεγχο των εβραϊκών εορτασμών συναντήθηκε με την έγκριση των Χριστιανών, στη συνέχεια στη βία μεταξύ των χριστιανών και των Εβραίων. Οι ιστορίες των χριστιανών, καθιστούν σαφές ότι κατηγορούν τους Εβραίους για τη μαζική δολοφονία των Χριστιανών, οδηγώντας στην εξόρμηση των Κυπρίων από τους Εβραίους της Αλεξάνδρειας. Ο Κύριλλος κατηγόρησε τον Ορέστη ότι ήταν παγανιστής και μια μεγάλη ομάδα μοναχών που ήρθαν να πολεμήσουν με τον Κύριλλο επιτέθηκε στον Ορέστη. Ένας μοναχός που τραυμάτισε τον Ορέστη συνελήφθη και βασανίστηκε. Ο Ιωάννης του Νικίου κατηγορεί τον Ορέστη να φουσκώνει τους Εβραίους ενάντια στους χριστιανούς, λέγοντας επίσης μια ιστορία της μάζας δολοφονία χριστιανών από Εβραίους, ακολουθούμενη από τον Κύριλλο καθαρισμό των Εβραίων από την Αλεξάνδρεια και μετατροπή των συναγωγών σε εκκλησίες. Η έκδοση του Ιωάννη αφήνει έξω το μέρος για μια μεγάλη ομάδα μοναχών που έρχονται στην πόλη και ενώνει τις χριστιανικές δυνάμεις ενάντια στους Εβραίους και τον Ορέστη.

Η Υπατία εισέρχεται στην ιστορία ως κάποιος που συνδέεται με τον Ορέστη και υποψιάζεται από τους θυμωμένους χριστιανούς να συμβουλεύουν τον Ορέστη να μην συμφιλιωθεί με τον Κύριλλο. Στον λογαριασμό του Ιωάννη του Νικίου, ο Ορέστης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την εκκλησία και να ακολουθήσει την Υπατία. Τη συσχέτισε με τον Σατανά και την κατηγόρησε ότι μετατρέπει τους ανθρώπους μακριά από τον Χριστιανισμό. Ο Σολαστικός πιστώνει το κήρυγμα του Κύριλλου εναντίον της Υπατίας, με την υποκίνηση ενός όχλου με επικεφαλής φανατικούς χριστιανούς μοναχούς να επιτεθούν στην Υπατία, καθώς οδήγησε το άρμα της μέσω της Αλεξάνδρειας. Τράβηξαν την από το άρμα της, την απογύμωναν, την σκότωσαν, έβγαζαν τη σάρκα της από τα οστά της, διασκορπισμένα τα μέρη του σώματος της μέσω των οδών, και έκαψαν κάποια υπόλοιπα μέρη του σώματός της στη βιβλιοθήκη του Καίσαρα. Η έκδοση του Ιωάννη για το θάνατό της είναι επίσης ότι ένας όχλος - γι 'αυτόν δικαιολογείται επειδή «παραπλανούσε τους λαούς της η πόλη και ο νομάρχης μέσα από τις γοητείες της "- την απογύμνωσε γυμνή και την έσυρε μέσα από την πόλη μέχρι εκείνη πέθανε.

Οι μαθητές της Υπατίας κατέφυγαν στην Αθήνα, όπου η μελέτη των μαθηματικών άκμασε μετά από αυτό. Η νεοπλατωνική σχολή στην οποία προχώρησε συνεχίστηκε στην Αλεξάνδρεια μέχρι να εισβάλουν οι Άραβες το 642.

Όταν η βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας κάηκε, τα έργα της Υπατίας καταστράφηκαν. Αυτό το κάψιμο συνέβη πρωτίστως κατά τους ρωμαϊκούς χρόνους. Γνωρίζουμε τα γραπτά της σήμερα μέσω των έργων άλλων που την ανέφεραν - έστω και αρνητικά - και μερικές επιστολές που της έγραψαν σύγχρονοι.

• Dzielska, Μαρία. Υπατία της Αλεξάνδρειας. 1995.
• Αμούρ, Χαν. Υπατία. 2001. (Μία νουβέλα)
• Knorr, Wilbur Richard. Μελέτες κειμένου στην Αρχαία και Μεσαιωνική Γεωμετρία. 1989.
• Nietupski, Nancy. "Υπατία: Μαθηματικός, Αστρονόμος και Φιλόσοφος". Αλεξανδρεία 2.
• Kramer, Edna Ε. "Υπατία". Το Λεξικό Επιστημονικής Βιογραφίας. Gillispie, Charles C. ed. 1970-1990.
• Μούλερ, Ιάν. "Υπατία (370 - -415)." Γυναίκες Μαθηματικών. Louise S. Grinstein και Paul J. Campbell, ed. 1987.
• Αλίτς, Μαργαρίτα. Η κληρονομιά της Hypatia: Μια ιστορία των γυναικών στην επιστήμη από την αρχαιότητα μέσα στον δέκατο ένατο αιώνα. 1986.

Η Υπατία εμφανίζεται ως χαρακτήρας ή θέμα σε πολλά έργα άλλων συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένου και του Υπατία, ή Νέοι εχθροί με παλιά πρόσωπα, ένα ιστορικό μυθιστόρημα του Charles Kingley.