Αρχαία Σπαρτιάτικη Δημόσια Εκπαίδευση

Σύμφωνα με την «Πολιτεία των Λακεδαίμων» και «Hellenica» του Ξενοφώντα και τον «Λύκκουργο» του Πλούταρχου στη Σπάρτη, ένα παιδί που αξίζει να ανυψωθεί δόθηκε στη μητέρα του να φροντιστεί μέχρι την ηλικία των 7 ετών. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, όμως, το παιδί συνόδευε τον πατέρα στην syssitia ("τραπεζαρίες") να καθίσουν στο πάτωμα Σπαρτιάτης τα έθιμα με την όσμωση. Λυκούργος καθιέρωσε την πρακτική του διορισμού ενός κρατικού αξιωματικού, του payonomos, να βάζουν τα παιδιά στο σχολείο, να εποπτεύουν και να τιμωρούν. Τα παιδιά ήταν ξυπόλυτα για να τα ενθαρρύνουν να κινούνται γρήγορα και ενθαρρύνθηκαν να μάθουν να αντέχουν τα στοιχεία έχοντας μόνο μία στολή. Τα παιδιά δεν ήταν ποτέ κορεσμένα με φαγητό ή τρώγονταν φανταχτερά πιάτα.

Σε ηλικία 7 ετών, το payonomos διοργάνωσε τα αγόρια σε τμήματα των περίπου 60 καλεσμένων ilae. Αυτές ήταν ομάδες συνομηλίκων της ίδιας ηλικίας. Το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου τους δαπανήθηκαν σε αυτήν την εταιρεία. ο ilae ήταν υπό την επίβλεψη ενός

Τόσο σοβαρά τα παιδιά των Λακεδαιμονίων πήγαν για την κλοπή τους, ότι ένας νεαρός, έχοντας κλέψει μια νέα αλεπού και την έκρυψε κάτω το παλτό του, τον υπέστη να σκίσει τα δικά του σπλάχνα με τα δόντια και τα νύχια του και πέθανε πάνω στον τόπο, αντί να το αφήσει δει.
(Πλούταρχος, "Η ζωή του Λυκούργου")

Μετά το δείπνο, τα αγόρια τραγουδούσαν τραγούδια του πολέμου, της ιστορίας και της ηθικής ή του eiren τα κουίζ τους, εκπαιδεύοντας τη μνήμη τους, τη λογική και την ικανότητα να μιλούν λακωνικά. Δεν είναι σαφές αν έμαθαν να διαβάσουν.

Ο Ιρέν, ή ο υπότροφος, έμενε λίγος μαζί τους μετά το δείπνο και ένας από αυτούς τράβηξε να τραγουδήσει ένα τραγούδι, σε άλλο έβαλε μια ερώτηση που απαιτούσε μια συμβουλή και σκόπιμη απάντηση. για παράδειγμα, Ποιος ήταν ο καλύτερος άνθρωπος στην πόλη; Τι σκέφτηκε για μια τέτοια ενέργεια ενός τέτοιου ανθρώπου; Τους χρησιμοποίησαν έτσι νωρίς για να δώσουν μια σωστή κρίση σε άτομα και πράγματα και να ενημερωθούν για τις ικανότητες ή τα ελαττώματα των συμπατριωτών τους. Εάν δεν είχαν έρθει η απάντηση στην ερώτηση Ποιος ήταν καλός ή ποιος άρρωστος πολίτης, αυτοί θεωρούνταν ως θαμπό και απρόσεκτη διάθεση και να έχουν ελάχιστη ή καθόλου αίσθηση της αρετής και τιμή; εκτός από αυτό, έπρεπε να δώσουν έναν καλό λόγο για αυτό που είπαν, και με λίγα λόγια και όσο περιεκτικό, αυτός που απέτυχε από αυτό ή απάντησε όχι για το σκοπό, είχε τον αντίχειρά του από τον κύριό του. Μερικές φορές ο Ιρέν έκανε αυτό με την παρουσία των παλιών ανδρών και των δικαστών, ώστε να δουν αν τους τιμωρούσε δίκαια και με τον δέοντα τρόπο ή όχι. και όταν έπαψε, δεν θα τον έκκριναν μπροστά στα αγόρια, αλλά, όταν έφυγαν, κλήθηκαν σε λογαριασμό και υποβλήθηκε σε διόρθωση, εάν είχε φτάσει σε κάποια από τα άκρα της επιείκειας ή δριμύτητα.
(Πλούταρχος, "Η ζωή του Λυκούργου")

Δεν ήταν μόνο τα σχολεία για τους γιους του Σπάρτων, αλλά και οι υιοθετούντες γιοι. Ο Ξενοφών, για παράδειγμα, έστειλε τους δύο γιους του στη Σπάρτη για την εκπαίδευσή τους. Τέτοιοι μαθητές κλήθηκαν trophimoi. Ακόμα και οι γιοι του helots και περίοδοι μπορεί να γίνει δεκτή, όπως συνθετο ή σκόνες, αλλά μόνο αν ο Σπαρτιάτης τους υιοθέτησε και κατέβαλε τα τέλη τους. Αν αυτά τα κατάφεραν εξαιρετικά καλά, θα μπορούσαν αργότερα να αποκαλυφθούν ως Spartiates. Η ενοχή μπορεί να ήταν παράγοντας επειδή η helots και περίοδοι συχνά πήρε στα παιδιά ότι οι Σπαρτιάτες είχαν απορρίψει κατά τη γέννησή του ως ανάξιο της εκτροφής.

Τα αγόρια έπαιξαν παιχνίδια με μπάλα, οδήγησαν άλογα και κολύμπησαν. Έπαιναν σε καλαμιές και υπέφεραν σκαμνιστές - σιωπηλά, ή υπέφεραν και πάλι. Οι Σπαρτιάτες σπούδαζαν χορό ως ένα είδος γυμναστικής εκπαίδευσης πολεμικούς χορούς και την πάλη. Αυτή η πρακτική ήταν τόσο σημαντική που η Σπάρτη ήταν γνωστή ως τόπος χορού από τους Ομηρικούς χρόνους.

Στα 16 άτομα οι νέοι εγκαταλείπουν την προχώρα και ενώνουν τη συστημική, αν και συνεχίζουν την εκπαίδευσή τους, ώστε να μπορούν να ενταχθούν στην νεολαία που γίνονται μέλη της Κρυπτίας.

Μέχρι στιγμής εγώ, από την πλευρά μου, δεν βλέπω κανένα σημάδι αδικίας ή έλλειψη δικαιοσύνης στους νόμους του Λυκούργου, αν και μερικοί που τους παραδέχονται ότι είναι καλά επινοημένοι για να κάνουν καλοί στρατιώτες, να τους κηρύξουν ελαττωματικούς ως προς το δικαιοσύνη. Η Κρυπτία, ίσως (αν ήταν ένα από τα διατάγματα του Λυκούργου, όπως Αριστοτέλης λέει ότι ήταν), έδωσαν τόσο στον ίδιο όσο και στον Πλάτωνα αυτή τη γνώμη τόσο του νομοθέτη όσο και της κυβέρνησής του. Με αυτό το διάταγμα, οι δικαστές απέστειλαν ιδιωτικά μερικοί από τους ικανότερους από τους νέους χώρα, από καιρό σε καιρό, ένοπλες μόνο με τα μαχαίρια τους, και παίρνοντας λίγο αναγκαία πρόνοια τους; κατά τη διάρκεια της ημέρας, έκρυβαν τους εαυτούς τους εκτός των τόπων και βρισκόταν κοντά, αλλά τη νύχτα εκδιώχθηκαν στους αυτοκινητόδρομους και σκότωσαν όλους τους ελικόπλους που μπορούσαν να φωτιστούν. Κάποιες φορές έβαλαν επάνω τους την ημέρα, καθώς εργάζονταν στα χωράφια, και τους δολοφόνησαν. Όπως, επίσης, ο Θουκυδίδης, στην ιστορία του Πελοποννησιακού πολέμου, μας λέει ότι ένας μεγάλος αριθμός από αυτούς, αφού ξεχώρισαν για τη γενναιότητά τους από τους Σπαρτιάτες, περιπλέκωσαν, ως άτομα που απαγόρευσαν την είσοδο, και οδήγησαν σε όλους τους ναούς με το διακριτικό των τιμών, αμέσως μετά εξαφανίστηκαν ξαφνικά, με τον αριθμό των δύο χίλια; και κανένας άνθρωπος ούτε τότε ούτε από τότε θα μπορούσε να δώσει ένα λογαριασμό πώς ήρθαν από τους θανάτους τους. Και ο Αριστοτέλης, ειδικότερα, προσθέτει ότι οι εφορείς, μόλις εισήλθαν στο γραφείο τους, κήρυξαν τον πόλεμο εναντίον τους, ώστε να σφαγιάζονται χωρίς να παραβιάζουν τη θρησκεία.
(Πλούταρχος, "Η ζωή του Λυκούργου")

• Καλάθι, ο Παύλος. “Αλφαβητισμός στη Σπαρτιάτικη Ολιγαρχία.” Εφημερίδα Ελληνικών Σπουδών, τομ. 98, Νοε. 1978, σελ. 25-37.
• Κωνσταντινίδου, Σωτηρούλα. “Διονυσιακά Στοιχεία στους Σπαρτιάτες Λατρείες.” Φοίνιξ, τομ. 52, αρ. 1/2, Άνοιξη-Καλοκαίρι 1998, σελ. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Mess εισφορές και διαμονή στη Σπάρτη.” Συναλλαγές της Αμερικανικής Φιλολογικής Εταιρείας (1974-2014), τομ. 114, 1984, σελ. 87-109.
• Harley, Τ. Ράδερφορντ. “Το Δημόσιο Σχολείο Σπάρτης.” Ελλάδα και Ρώμη, τομ. 3, όχι. 9, Μάιος 1934, σελ. 129-139.
• Whitley, James. “Κρητικούς νόμους και κρητικό αλφαβητισμό.” Αμερικανική Εφημερίδα της Αρχαιολογίας, τομ. 101, αρ. 4, Οκτ. 1997, σελ. 635-661.