Η στάση σαρκοφάγου που μοιάζει με κωνικό σώμα, δύο ζώα (σταυράκια) δίπλα της, μέλισσες, ίσως γύρω από τα πόδια της, ζώνες ζώων στον κορμό, τεντωμένα χέρια, ένα λαιμό αντικατοπτρίζοντας το ζωδιακό, μια τοιχογραφία κορώνα (corona muralis) όπως και σε αυτόν τον αττικό αμφορέα που χαρακτηρίζει τον Ηρακλή) ή ένα μεγάλο κυλινδρικό κόμμωση που ονομάζεται κάλαθος (Coleman) ή κορώνα πυργίσκου [Farnell] όπως αυτή που φορούσε η θεά της μητέρας Φρυγίας Cybele, και, το πιο κρίσιμο, οι συστάδες σταφυλιών ή οι πολυμαστώδεις (μαστοειδείς) το σώμα της.
Σήμερα, πολλοί πιστεύουν ότι τέτοια σφαιρίδια δεν αντιπροσωπεύουν στήθη, αλλά, μάλλον, θυσιαστές όρχεις / scrota, μια ιδέα LiDonnici. Ο LiDonnici υποστηρίζει ότι η θέση του Seiterle είναι λιγότερο εδραιωμένη σε αποδεικτικά στοιχεία από ό, τι η δημοτικότητά του. Είναι σίγουρα ευκολότερο για μένα να οπτικοποιήσω και να κατανοήσω τη γυναικεία ανάλυση, αλλά η μεγάλη μητέρα η θεά (Κυβέλη) και η Άρτεμις Ταυρόπολος συσχετίστηκαν με θυσίες ταύρων, αν όχι απομονωμένες scrota. Αν το θέμα σας ενδιαφέρει, διαβάστε τα άρθρα, για εκκινητές.
Η Έφεσος, στη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας, φιλοξενεί ένα από τα επτά θαύματα του αρχαίου κόσμου: το Αρτεμίσιο ή το ναό της Άρτεμις και το άγαλμά του. Όπως όλα τα αρχαία θαύματα εκτός από την αιγυπτιακή πυραμίδα, το Artemision έχει φύγει αφήνοντας μόνο τα ερείπια και μια ψηλή στήλη. Ο Έλληνας ταξιδιωτικός συγγραφέας Παυσανίας, ο οποίος έζησε τον 2ο αι. Μ.Χ., λέει γιατί ήταν τόσο υπέροχο. Συνοπτικά: η φήμη των Αμαζόνων, η μεγάλη ηλικία, το μέγεθος, η σημασία της πόλης και η θεά. Εδώ είναι αυτό που έγραψε, σύμφωνα με την μετάφραση του 1918 Loeb, από τον W. Η. ΜΙΚΡΟ. Jones:
Ο ιωνικός ναός ήταν το πρώτο οικοδόμημα του μεγέθους του που δημιουργήθηκε αποκλειστικά από μάρμαρο [Biguzzi]. Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος στις XXXVI.21 λέει ότι χρειάστηκαν 120 χρόνια για να χτιστεί και βρισκόταν έξω από τα τείχη της πόλης σε ελώδη εδάφη, ίσως για να αντέξει έναν σεισμό ή για να αντέξει τα πλήθη που θα παρακολουθούσαν τα γεγονότα [Mackay]. Ήταν 425 πόδια μακρύ από 225 πόδια πλάτος, με 127 60-πόδια υψηλές στήλες [Pliny]. Ανακατασκευάστηκε περισσότερο από μία φορά, εν μέρει ως αποτέλεσμα φυσικών γεγονότων όπως οι πλημμύρες, και επεκτάθηκε με την πάροδο του χρόνου. Ο θρυλικός πλούσιος βασιλιάς Κρόις αφιέρωσε πολλές από τις στήλες του. Παρά την συνεχιζόμενη ανάγκη επισκευών και ανακαινίσεων, οι Εφέσιοι αρνήθηκαν ευγενικά την προσφορά του Μεγάλου Αλεξάνδρου για να την ανοικοδομήσουν. Στο δικό του Γεωγραφία, Ο Στράβωνας (1ος αι. Π.Χ. έως 1ος αι. Μ.Χ.) αναφέρει τι προκάλεσε τη ζημιά από την πυρκαγιά του Αρτέμιδι και γιατί οι Εφέσιοι αρνήθηκαν την προσφορά αυτοεξυπηρέτησης του Αλεξάνδρου να πληρώσει για επισκευή:
Η θεά της Εφεσίας ήταν ο προστάτης της, η θεά της πόλις («πολιτικό») και πολλά άλλα. Η ιστορία και η μοίρα της Εφεσίας συνδέονταν με τη δική της, γι 'αυτό έθεσαν τα χρήματα που χρειάζονταν για να ξαναχτίσουν τον ναό τους και να αντικαταστήσουν το άγαλμα τους της Εφεσίας Αρτέμιδος.
Οι θρύλοι αποδίδουν την ίδρυση ενός ιερού περιοχής, αφιερωμένου στον Κύβελε, στους Αμαζόνες. Μια θεά φαίνεται να έχει λατρευτεί εκεί από τον 8ο αιώνα π.Χ., αλλά η παράσταση θα ήταν πιθανώς μια ξυλόγλυπτη σανίδα ή «ξωάν». Ένα κανονικό άγαλμα της θεάς μπορεί να έχει σκαλισθεί από τον γλύπτη Endioos τον 6ο αιώνα π.Χ. Μπορεί να έχει αντικαταστήσει προηγούμενο. [Λονδόνιοι]. Ο Παυσανίας γράφει:
Το μεταγενέστερο κτίριο της πόλης πιστώνεται στον Androclus, νόμιμο γιο του θρυλικού Αθηναίου βασιλιά Codrus.
Οι Ιόνιοι άποικοι αντικατέστησαν την Αρτέμιά τους για την υπάρχουσα μητέρα θεά της περιοχής Ανεόλ Cybele, παρά την παρθένα κατάσταση της Άρτεμις. Αν και λίγα είναι γνωστά για τη λατρεία της και αυτό που γνωρίζουμε βασίζεται σε μια χιλιετία λατρείας, κατά τη διάρκεια της οποίας τα πράγματα άλλαξαν [Λυδνόνιοι], η λατρεία της λέγεται ότι περιλάμβανε ευνουχισμένους ιερείς όπως εκείνοι της Κυβέλης [Farnell]. Έγινε η Άρτεμις της Εφέσου, ένα μείγμα ασιατικών και ελληνικών θεών. Η δουλειά της ήταν να προστατεύσει την πόλη και να τροφοδοτήσει τους ανθρώπους της [Ληννόνιοι]. Ήταν παρών σε εκδηλώσεις στο όνομά της, συμπεριλαμβανομένων θεατρικών παραστάσεων. Η ομοιότητά της μεταφέρθηκε σε πομπές. Όχι μόνο στην Έφεσο, αλλά άλλες ελληνικές πόλεις της Μικράς Ασίας την λατρεύουν ως μητέρα θεά, σύμφωνα με το J. Ferguson, Θρησκείες της Ρωμαϊκής Ανατολής (1970), που αναφέρθηκε από τον Kampen στην "Η λατρεία της Αρτέμιδος και οι Έσσενες στο Σύρο-Παλαιστίνη".
Κοιτάζοντας προς τα δυτικά, ο Στράβων (4.1.4) λέει ότι οι άποικοι της Φώκας ίδρυσαν μια αποικία στη Μασσαλία, τη σημερινή Μασσαλία, στην οποία έφεραν τη λατρεία της Η Εφέσιος Άρτεμις είπε ότι έχει εισαχθεί από μια γυναίκα, τον Αριστάρχη της Εφέσου, και για την οποία χτίζει έναν Εφέσιο, έναν ναό για τον εισαγόμενο Εφεσιο θεά. Από εκεί η Εφεσιακή θεά εξαπλώθηκε περαιτέρω στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, έτσι ώστε η εικόνα της να γίνει μια γνωστή εικόνα στα νομίσματα πολλών πόλεων. Από αυτή τη διάδοση γνωρίζουμε τόσο πολύ την Άρτεμη της Εφέσου.
Η Έφεσος ήταν μια από τις ελληνικές πόλεις του Ιονίου που βρέθηκαν υπό τον έλεγχο του βασιλιά της Λυδίας Κροίσος ντο. 560 π.Χ., ο οποίος συνέβαλε δύο χρυσές αγελάδες και πολλές στήλες στο ναό της Αρτέμιδος, προτού χάσει τον Περσικό βασιλιά Κύρος.
Μετά τις κατακτήσεις και το θάνατο του Αλεξάνδρου, Εφέσου έπεσε στις περιοχές που αμφισβήτησαν τα δαιδάκια, που ήταν μέρος του χώρου των Αντιγόνου, Λυσίμαχου, Αντιοχούς Σωτήρος, Αντιόχου Θεού και των μονουρχών Σελευκίδων. Στη συνέχεια, οι μονάρχες από την Περγάμου και τον Πόντο (Μιθραντάτες) πήραν τον έλεγχο με τη Ρώμη στο μεταξύ. Έπεσε στη Ρώμη μέσω μιας διαθήκης που έγραψε ένας μονάρχης Περγάμου και στη συνέχεια και πάλι, σε σχέση με τους Μιθριδατικούς πολέμους. Αν και οι αφιερώσεις δεν ήταν πάντα τοπικές μορφές, αλλά μπορούσαν να τιμήσουν τον αυτοκράτορα, σημαντικές δημόσιες οικοδομικές προσπάθειες - κατασκευή, αφοσίωση ή αποκατάσταση - που οφείλονται σε συγκεκριμένους άνδρες και γυναίκες ευεργέτες, συνεχίστηκαν στην πρώιμη αυτοκρατορική περίοδο, επιβραδύνοντας από τον τρίτο αιώνα Α.Δ. όταν οι Γότθοι επιτέθηκαν πόλη. Η ιστορία της συνεχίστηκε, αλλά ως χριστιανική πόλη.