Συγγενική Ποιότητα: Σημαντική Κινέζικη Πολιτιστική Αξία

Υβριδική ευσέβεια (孝, xiào) είναι αναμφισβήτητα Κίνατο πιο σημαντικό ηθικό δόγμα. Μια έννοια της κινεζικής φιλοσοφίας για περισσότερα από 3.000 χρόνια, xiào σήμερα συνεπάγεται ισχυρή αφοσίωση και εκτίμηση στους γονείς του, στους προγόνους του, κατ 'επέκταση, στη χώρα του και στους ηγέτες του.

Σε γενικές γραμμές, η συγγενική ευσέβεια απαιτεί από τα παιδιά να προσφέρουν αγάπη, σεβασμό, υποστήριξη και εκτίμηση στους γονείς τους και στους άλλους πρεσβυτέρους της οικογένειας, όπως οι παππούδες ή τα μεγαλύτερα αδέλφια. Πράξεις θυγατρικής ευλάβειας περιλαμβάνουν υπακοή στις επιθυμίες ενός γονέα, φροντίζοντας τους όταν είναι παλιές και εργάζονται σκληρά για να τους παρέχουν υλικές ανέσεις, όπως τρόφιμα, χρήματα ή περιποιήσεις.

Η ιδέα απορρέει από το γεγονός ότι οι γονείς δίνουν ζωή στα παιδιά τους και τις υποστηρίζουν καθ 'όλη τη διάρκεια των αναπτυσσόμενων ετών τους, παρέχοντας τρόφιμα, εκπαίδευση και υλικές ανάγκες. Αφού λάβουν όλα αυτά τα οφέλη, τα παιδιά παραμένουν για πάντα σε χρέη στους γονείς τους. Για να αναγνωρίσουν αυτό το αιώνιο χρέος, τα παιδιά πρέπει να σεβαστούν και να υπηρετήσουν τους γονείς τους όλη τη ζωή τους.

Το δόγμα της συγγενικής ευλάβειας ισχύει και για όλους τους πρεσβύτερους-καθηγητές, για επαγγελματίες ανώτερους ή για όποιον είναι παλαιότερος στην ηλικία - και ακόμη και για το κράτος. Η οικογένεια είναι το δομικό στοιχείο της κοινωνίας και ως εκ τούτου το ιεραρχικό σύστημα σεβασμού ισχύει και για τους κυβερνήτες και τη χώρα του. Xiào σημαίνει ότι η ίδια αφοσίωση και ανιδιοτέλεια στην εξυπηρέτηση της οικογένειάς του πρέπει επίσης να χρησιμοποιείται όταν υπηρετεί τη χώρα του.

Έτσι, η συγγενική ευσέβεια είναι μια σημαντική αξία όταν πρόκειται για τη θεραπεία της άμεσης οικογένειας, των πρεσβυτέρων και των ανωτέρων γενικότερα, και του κράτους γενικότερα.

ο κινέζικος χαρακτήρας για ευσέβεια, xiao (孝), απεικονίζει την έννοια του όρου. Το ιδεόγραμμα είναι ένας συνδυασμός των χαρακτήρων lao (老), που σημαίνει παλιά, και er zi (儿子), που σημαίνει γιος. Λάο είναι το κορυφαίο μισό του χαρακτήρα xiao, και er zi, που αντιπροσωπεύει το γιο, αποτελεί το κάτω μισό του χαρακτήρα.

Ο γιος κάτω από τον πατέρα είναι ένα σύμβολο της έννοιας της συγγενικής ευσέβειας. Ο χαρακτήρας xiao δείχνει ότι το γηραιότερο άτομο ή γενιά υποστηρίζεται ή μεταφέρεται από τον γιο: έτσι η σχέση μεταξύ των δύο ημίσεων είναι μια τόσο επιβάρυνση και στήριξη.

Ο χαρακτήρας xiao είναι ένα από τα παλαιότερα παραδείγματα της γραπτής κινεζικής γλώσσας, ζωγραφισμένο επάνω οστά οστών-Οξένη που χρησιμοποιούσαν στην μαντεία - στο τέλος της Δυναστείας Shang και την αρχή της Δυτικής δυναστείας Zhou, περίπου το 1000 π.Χ. Το αρχικό νόημα φαίνεται να σήμαινε ότι "προσέφερε τρόφιμα στους προγόνους του" και οι πρόγονοί τους σήμαιναν τόσο ζωντανούς γονείς όσο και νεκρούς. Αυτό το εγγενές νόημα δεν έχει αλλάξει στους παρελθόντες αιώνες, αλλά πώς ερμηνεύεται αυτό, και οι δύο οι σεβαστοί πρόγονοί περιλαμβάνουν και οι ευθύνες του παιδιού στους προγόνους αυτούς έχει αλλάξει πολλά φορές.

Ο Κινέζος φιλόσοφος Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) είναι περισσότερο υπεύθυνος για να καταστήσει το xiao κεντρικό κομμάτι της κοινωνίας. Ο ίδιος περιέγραψε τη συγγένεια της θυγατέρας και υποστήριξε τη σημασία του για τη δημιουργία μιας ειρηνικής οικογένειας και κοινωνίας στο βιβλίο του "Xiao Jing", γνωστό και ως "Κλασικό του Xiao" και γραμμένο στον 4ο αιώνα π.Χ. Το Xiao Jing έγινε ένα κλασικό κείμενο κατά τη διάρκεια της Δυναστείας Χαν (206-220), και παρέμεινε ένα κλασικό της κινεζικής εκπαίδευσης μέχρι τον 20ό αιώνα.

Μετά τον Κομφούκιο, το κλασικό κείμενο για την ευσπλαχνία της συγγένειας είναι Τα είκοσι τέσσερα παρατάγματα της συγγενικής ευσέβειας, που γράφτηκε από τον μελετητή Guo Jujing κατά τη διάρκεια της δυναστείας των γιουάν (μεταξύ 1260-1368). Το κείμενο περιλαμβάνει αρκετές εκπληκτικές ιστορίες, όπως "Τούρκοψε τον Υιό Του για τη Μητέρα Του"Αυτή η ιστορία, που μεταφράστηκε στα αγγλικά από ανθρωπολόγο των ΗΠΑ David K. Ιορδανία, έχει ως εξής:

Στη Χαν δυναστεία η οικογένεια του Guo Jù ήταν φτωχή. Είχε ένα τρίχρονο γιο. Η μητέρα του χωρίζει μερικές φορές το φαγητό του με το παιδί. Ο Jù είπε στη σύζυγό του: "[Γιατί είμαστε] πολύ κακή, δεν μπορούμε να παρέχουμε τη μητέρα. Ο γιος μας μοιράζεται το φαγητό της Μητέρας. Γιατί να μην θάψει αυτόν τον γιο; " Κτύπησε το λάκκο τρία πόδια βαθιά όταν χτύπησε ένα χρυσό καζάνι. Σε αυτό [μια επιγραφή] διάβαζε: "Κανένας υπάλληλος δεν μπορεί να το πάρει αυτό και κανένας άλλος δεν μπορεί να την καταλάβει".

Η πιο σοβαρή πρόκληση για το υπόβαθρο της σκέψης του xiao ήρθε στις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα. Lu Xun (1881-1936), ο γνωστός και επιφανής συγγραφέας της Κίνας, επέκρινε την ευσπλαχνία και ιστορίες της θυγατέρας, όπως αυτές των είκοσι τεσσάρων παρατάγων. Μέρος της Κίνας Μάιος Τέταρτη Κίνηση (1917) Ο Lu Xun υποστήριξε ότι η ιεραρχική αρχή προνοεί τους πρεσβυτέρους έναντι των ακροβατικών και των νεκρών αναστέλλει τους νέους ενήλικες από τη λήψη αποφάσεων που θα τους επέτρεπαν να αναπτυχθούν ως άνθρωποι ή να έχουν τη δική τους ζωή.

Άλλοι στο κίνημα καταδίκαζαν το xiao ως πηγή όλου κακού, "μετατρέποντας την Κίνα σε ένα μεγάλο εργοστάσιο για την παραγωγή υποκειμένων υποκειμένων". Το 1954, φημισμένος φιλόσοφος και μελετητής Χου Σιχ (1891-1962) ανέτρεψε αυτή την ακραία στάση και προώθησε το Xiaojing. και το δόγμα παραμένει σημαντικό για την κινεζική φιλοσοφία μέχρι σήμερα.

Το ομολογουμένως φρικιαστικό σύνολο είκοσι τεσσάρων παραγόντων υπογραμμίζει τα μακροχρόνια φιλοσοφικά ζητήματα με το xiao. Ένα τέτοιο ζήτημα είναι η σχέση μεταξύ του xiao και ενός άλλου Κομφουκιανού δόγματος, ren (αγάπη, καλοσύνη, ανθρωπιά). ένα άλλο αναρωτιέται τι πρέπει να γίνει όταν η τιμή προς την οικογένεια έρχεται σε αντίθεση με την τιμή προς τους νόμους της κοινωνίας; Τι πρέπει να γίνει αν η τελετουργική απαίτηση απαιτεί ότι ένας γιος πρέπει να εκδικηθεί τη δολοφονία του πατέρα του, αλλά είναι έγκλημα να διαπράξει δολοφονία ή, όπως στην παραπάνω ιστορία, παιδοκτονία;

Πέρα από τον Κομφουκιανισμό, η έννοια της συγγενικής ευσέβειας βρίσκεται επίσης στον Ταοϊσμό, τον Βουδισμό, τον Κορεατικό Κομφουκιανισμό, τον Ιαπωνικό πολιτισμό και τον Βιετναμέζικο πολιτισμό. Το ιδεόγραμμα xiao χρησιμοποιείται τόσο στα κορεάτικα όσο και στα ιαπωνικά, αν και με διαφορετική προφορά.

Πηγές και περαιτέρω ανάγνωση

• Chan, Alan Κ.Ι., και Sor-Hoon Tan, eds. "Φιλοτελική ευσέβεια στην κινεζική σκέψη και ιστορία." Λονδίνο: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ed). "Filial Piety: Πρακτική και Λόγος στη Σύγχρονη Ανατολική Ασία". Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Ιορδανία, David K. "Τα είκοσι τέσσερα παρατάγματα της υπηρέτριας (Irishi Xiao)"Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνιας στη Σάντα Μπάρμπαρα, 2013.
• Knapp, Keith. "Συμπόνια και σοβαρότητα: Η σχέση Πατέρα-Υιού στην Πρώιμη Μεσαία Κίνα." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin και Shen, Wenju. "Τα είκοσι τέσσερα παρατάγματα της συγγενικής ευσέβειας: ο διδακτικός τους ρόλος και ο αντίκτυπος στη ζωή των παιδιών." Ένωση παιδικής λογοτεχνίας Τριμηνιαία 24.1 (1999). 15–23.
• Ρόμπερτς, Ρόζμερι. "Τα Κομφουκιανά Ηθικά Θεμέλια του Σοσιαλιστικού Μοντέλου Άνθρωπος: Lei Feng και τα είκοσι Τέσσερα Παραδείγματα της Συγγενικής Συμπεριφοράς". Νέα Ζηλανδία Εφημερίδα Ασιατικών Μελετών 16 (2014): 23–24.