Φυλετική κατάταξη κάτω από τον απαρτχάιντ

Στο κράτος Απαρτχάιντ της Νοτίου Αφρικής (1949-1994), η φυλετική ταξινόμησή σας ήταν τα πάντα. Καθορίστηκε πού θα μπορούσατε ζω, που θα μπορούσατε παντρεύω, τους τύπους των θέσεων εργασίας που θα μπορούσατε να πάρετε και τόσες άλλες πτυχές της ζωής σας. Όλη η νομική υποδομή του Απαρτχάιντ βασιζόταν στις φυλετικές ταξινομήσεις, αλλά ο προσδιορισμός της φυλής ενός ατόμου συχνά έπεφτε στους αποφοίτους της απογραφής και σε άλλους γραφειοκράτες. Οι αυθαίρετοι τρόποι με τους οποίους ταξινομούνταν η φυλή είναι εκπληκτικοί, ειδικά όταν κάποιος θεωρεί ότι ολόκληρη η ζωή του κόσμου εξαρτάται από το αποτέλεσμα.

Το 1950 Νόμος περί καταγραφής πληθυσμού δήλωσε ότι όλοι οι νοτιοαφρικανοί πρέπει να ταξινομηθούν σε έναν από τους τρεις αγώνες: λευκό, "ντόπιο" (μαύρο αφρικανικό) ή έγχρωμο (ούτε λευκό ούτε «ιθαγενές»). Οι νομοθέτες συνειδητοποίησαν ότι η προσπάθεια να ταξινομηθούν οι άνθρωποι επιστημονικά ή με ορισμένα καθορισμένα βιολογικά πρότυπα δεν θα λειτουργούσε ποτέ. Αντίθετα, ορίστηκαν φυλή με δύο μέτρα: εμφάνιση και δημόσια αντίληψη.

Σύμφωνα με το νόμο, ένας άνθρωπος ήταν άσπρος αν ήταν "προφανώς... [ή] γενικά αποδεκτός ως Λευκός". Ο ορισμός του «ιθαγενή» ήταν ακόμα πιο αποκαλυπτικός: «ένα πρόσωπο ο οποίος στην πραγματικότητα είναι ή είναι γενικά αποδεκτός ως ένα μέλος οποιουδήποτε αυτοχθόνου φυλής ή φυλής της Αφρικής. "Οι άνθρωποι που θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι ήταν« αποδεκτοί »ως άλλη φυλή, θα μπορούσαν στην πραγματικότητα να ζητήσουν να αλλάξουν τη φυλετική ταξινόμησή τους. Μια μέρα θα μπορούσατε να είστε «μητρική» και η επόμενη «έγχρωμη». Δεν πρόκειται για «γεγονός» αλλά για αντίληψη.

Για πολλούς, δεν υπήρχε τίποτα για το πώς θα ταξινομούνται. Η εμφάνισή τους ήταν ευθυγραμμισμένη με τις προκαταλήψεις μιας ή άλλης φυλής και συνδέονταν μόνο με ανθρώπους της φυλής αυτής. Υπήρχαν όμως και άλλα άτομα που δεν ταιριάζουν με αυτές τις κατηγορίες και οι εμπειρίες τους κατέδειξαν τον παράλογο και αυθαίρετο χαρακτήρα των φυλετικών ταξινομήσεων.

Στον αρχικό γύρο της φυλετικής ταξινόμησης κατά τη δεκαετία του 1950, οι αποφοίτοι απογραφής προσέλκυαν εκείνους των οποίων η ταξινόμηση δεν ήταν βέβαιοι. Ζήτησαν τους ανθρώπους σχετικά με τη γλώσσα ή τις γλώσσες που μιλούσαν, την κατάστασή τους, είτε είχαν πληρώσει «πατρογονικούς» φόρους στο παρελθόν, με τους οποίους συνδέονταν, και ακόμη και αυτό που έτρωγαν και έπιναν. Όλοι αυτοί οι παράγοντες θεωρήθηκαν ως δείκτες φυλής. Ο αγώνας από αυτή την άποψη βασίστηκε σε οικονομικές διαφορές και διαφορές στον τρόπο ζωής - οι ίδιες οι διακρίσεις του νόμου για τον απαρτχάιντ που αποσκοπούν στην «προστασία».

Με την πάροδο των ετών, ορισμένες ανεπίσημες δοκιμασίες δημιουργήθηκαν επίσης για να προσδιοριστεί η φυλή των ατόμων που είτε προσέβαλαν την ταξινόμησή τους είτε των οποίων η ταξινόμηση αμφισβητήθηκε από άλλους. Το πιο περίεργο από αυτά ήταν η «δοκιμή μολυβιού», η οποία είπε ότι αν ένα μολύβι τοποθετημένο στα μαλλιά του έπεσε έξω, αυτός ή αυτή ήταν λευκός. Εάν έπεσε με κούνημα, «έγχρωμο», και αν έμεινε τοποθετημένος, αυτός ή αυτή ήταν «μαύρος». Τα άτομα θα μπορούσαν επίσης να υποβάλλονται σε εξευτελιστικές εξετάσεις του χρώματος των γεννητικών τους οργάνων ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος του σώματος το οποίο θεωρούσε ο αποφασιστικός αξιωματούχος σαφής δείκτης φυλής.

Και πάλι, όμως, αυτές οι δοκιμές είχε να είναι για την εμφάνιση και τις αντιλήψεις του κοινού, και στη φυλετικά στρωματοποιημένη και διαχωρισμένη κοινωνία της Νότιας Αφρικής, η εμφάνιση καθορίζει την αντίληψη του κοινού. Το πιο σαφές παράδειγμα είναι η θλιβερή περίπτωση της Sandra Laing. Η κ. Laing γεννήθηκε σε λευκούς γονείς, αλλά η εμφάνισή της μοιάζει με εκείνη ενός ατόφιου χρώματος ατόμου. Αφού η φυλετική κατάταξή της αμφισβητήθηκε στο σχολείο, ανακατατάχτηκε ως έγχρωμη και αποβάλλεται. Ο πατέρας της πήρε τεστ πατρότητας, και τελικά η οικογένειά της την πήρε αναταξινομημένη ως λευκή. Εξακολουθούσε όμως να εξαφανίζεται από την λευκή κοινότητα, και τελικά κατέληξε να παντρευτεί έναν μαύρο άντρα. Προκειμένου να παραμείνει μαζί με τα παιδιά της, υπέβαλε αίτηση αναταξινόμησης και πάλι ως έγχρωμη. Μέχρι σήμερα, πάνω από είκοσι χρόνια μετά το τέλος του Απαρτχάιντ, οι αδελφοί της αρνούνται να της μιλήσουν.

Πηγές

Posel, Ντέμπορα. "Ο αγώνας ως κοινή λογική: Φυλετική Ταξινόμηση στη Χιλιετηρίδα Νότιας Αφρικής, " Ανασκόπηση αφρικανικών σπουδών 44.2 (Σεπτ. 2001): 87-113.

Posel, Deborah, "Τι υπάρχει σε ένα όνομα;: Φυλετικές κατηγοριοποιήσεις στο πλαίσιο του Απαρτχάιντ και η μετά θάνατον ζωή τους " Μεταμόρφωση (2001).