'Αφροδίτη στο βιβλίο Γούνες'

Πολλοί συγγραφείς δεν έχουν τη διάκριση ή τη φήμη ότι έχουν έναν ψυχο-σεξουαλικό όρο ονομάζοντάς τους. Οι εκπληκτικές και έξυπνες σεξουαλικές σκληρότητες στο Μαρκίσι ντε ΣαντΤα έργα του, ιδιαίτερα στις 120 Ημέρες του Σόδομ, έκαναν το όνομά του παράξενο και το 1890 ο Γερμανός ψυχίατρος Richard von Krafft-Ebing εισήγαγε τη λέξη «σαδισμό» σε ιατρικές (μολονότι το μοναδικό χειρόγραφο των 120 Ημερών του Σόδομα δεν είχε ακόμη ανακαλυφθεί και δημοσιευθεί, η πλήρης μανία του οποίου θα ενθάρρυνε άγρια ​​την έννοια του όρου).

Ο αυστριακός συγγραφέας Leopold von Sacher-Masoch, εμπνευσμένος από τη σκιά του εξωφρενικού de Sade, ενέπνευσε τον όρο για τον μαζοχισμό του σαδισμού, ο οποίος εισήχθη επίσης από τον Krafft-Ebing. Ο von Sacher-Masoch ήταν ιστορικός, λαογραφικός, συλλέκτης ιστοριών και προοδευτικός στοχαστής, αλλά και παρόλο που παρήγαγε δεκάδες βιβλία σε πολλά είδη, είναι σχεδόν αποκλειστικά γνωστός για το περίφημο του νουβέλα Αφροδίτη σε γούνες (είναι το μόνο έργο που μεταφράζεται στα αγγλικά).

Αρχικά προοριζόταν να είναι μέρος μιας επικής νέας σειράς που ονομάζεται (ο Sacher-Masoch εγκατέλειψε αυτό το σχέδιο μετά από μερικούς τόμους) Αφροδίτη σε γούνες δημοσιεύθηκε ως το τέταρτο μέρος του πρώτου βιβλίου, το οποίο είχε το δικαίωμα, Αγάπη. Κάθε βιβλίο πήρε το όνομά του από ένα από τα "κακά" που εισήγαγε ο Κάιν στον κόσμο και με αυτό η υποκείμενη προϋπόθεση - ότι η αγάπη είναι ένα κακό - von Sacher-Masoch αποκαλύπτει μια σοβαρή ανησυχία για τον άνθρωπο συγγένειες.

Το βιβλίο ξεκινά με μια επιγραφή από το βιβλίο της Βίβλου Judith, η οποία αφηγείται την ιστορία μιας έξυπνης και ισχυρής αποκεφαλιστικής γυναίκας Holofernes, ένα Γενικός Ασσύριος. Ένας ανώνυμος αφηγητής, λοιπόν, ανοίγει το βιβλίο με ένα περίεργο όνειρο μιας παγωμένης Αφροδίτης που φοράει γούνες και οδηγεί μια φιλοσοφική συζήτηση για το πώς η σκληρή φύση των γυναικών αυξάνει την επιθυμία του ανθρώπου. Όταν ο αφηγητής ξυπνά, πηγαίνει να συναντηθεί με τον φίλο του Σεβέριν, στον οποίο συσχετίζει το όνειρό του.

Ο Severin είναι ένας παράξενος και νηφάλιος άνθρωπος ο οποίος μερικές φορές, λέει ο αφηγητής, "είχε βίαιες επιθέσεις ξαφνικού πάθους και έδωσε την εντύπωση ότι ήταν έτοιμη να κλίνει το κεφάλι του μέσα από έναν τοίχο".

Παρατηρώντας μια ζωγραφική στο δωμάτιο του Σεβέριν, που απεικονίζει μια βόρεια Αφροδίτη που φοράει γούνες και κρατάει μια βλεφαρίδα που χρησιμοποιεί για να υποτάσσοντας έναν άνθρωπο ο οποίος είναι σαφώς νεότερος Severin ο ίδιος, ο αφηγητής αναρωτιέται δυνατά αν η ζωγραφική ίσως ενέπνευσε όνειρο. Μετά από μια σύντομη συζήτηση, μια νέα γυναίκα εισέρχεται για να φέρει τσάι και φαγητό για το ζευγάρι, και για το αφηγητή έκπληξη, ένα πολύ μικρό αδίκημα από την πλευρά της γυναίκας προκαλεί το Severin να απολέσει, να μαστίσει και να την κυνηγήσει από το δωμάτιο. Εξηγώντας ότι πρέπει να "σπάσει" μια γυναίκα αντί να την αφήσει να σπάσει, ο Severin παράγει ένα χειρόγραφο από το γραφείο του που λέει πώς φαινόταν «θεραπεύεται» από την εμμονή του να κυριαρχεί από τις γυναίκες.

Με τίτλο "Confessions of a Suprasensual Man", αυτό το χειρόγραφο περιλαμβάνει όλες εκτός από τις τελευταίες σελίδες του υπόλοιπου μυθιστορήματος. Εμπιστευόμενος σε αυτό το πλαίσιο, ο αφηγητής (και ο αναγνώστης) βρίσκει τον Severin σε ένα Καρπαθικό θέρετρο όπου συναντά και ερωτεύεται με μια γυναίκα που ονομάζεται Wanda, με την οποία συντάσσει και υπογράφει μια σύμβαση που τον καθιστά νόμιμο σκλάβο της και δίνει την πλήρη εξουσία της αυτόν. Στην αρχή, επειδή φαίνεται να τον συμπαθεί και να απολαμβάνει την εταιρεία του, η Wanda αποφεύγει τις υποβαθμίσεις που της ζητάει η Severin, αλλά όπως αργά επιτρέπει στον εαυτό της να αναλάβει τον κυρίαρχο ρόλο της, απολαμβάνει μεγαλύτερη ευχαρίστηση να τον βασανίζει και όλο και μεγαλώνει για να τον περιφρονεί για το πώς της επιτρέπει να τον μεταχειρίζεται.

Αφήνοντας τα βουνά των Καρπαθίων στη Φλωρεντία, ο Wanda κάνει το Σεβερίνο να ντυθεί και να ενεργεί σαν κοινός υπάλληλος, τον αναγκάζοντας για να κοιμηθεί σε αηδιαστικά σπίτια και να τον κρατήσει απομονωμένο από την εταιρεία της, εκτός αν χρειάζεται να υπηρετήσει κάποια ιδιοτροπία ή αλλο. Αυτές οι αλλαγές καθιστούν τον Severin να αισθάνεται την απτή πραγματικότητα των επιθυμιών του - μια πραγματικότητα που δεν ήταν σε καμία περίπτωση προετοιμασμένη - αλλά αν και αποδοκιμάζει την απεχθή νέα του θέση, δεν μπορεί να αντισταθεί (και να μην το ζητήσει) νέα ταπείνωση. Μερικές φορές η Wanda προσφέρει να τερματίσει το παιχνίδι τους επειδή έχει ακόμα αγάπη προς τον ίδιο, αλλά αυτά τα συναισθήματα ξεθωριάζουν καθώς το μανδύα της εξουσίας της δίνει την ελευθερία της να χρησιμοποιήσει το Severin για την όλο και πιο στριμμένη συσκευές.

Το σημείο θραύσης έρχεται όταν η Wanda βρίσκει έναν σχεδόν υπεράνθρωπο εραστή στη Φλωρεντία και αποφασίζει να τον κάνει και ο Severin υπό τον ίδιο τρόπο. Ανεπαρκής υποταγή σε άλλο άνθρωπο, ο Severin τελικά βρίσκεται «θεραπευμένος» από την ανάγκη του να κυριαρχείται από γυναίκες. Ο αφηγητής, ο οποίος είδε την τρέχουσα σκληρότητα του Severin απέναντι στις γυναίκες, τον αφηγείται πίσω από το εξωτερικό πλαίσιο του μυθιστορήματος, τον ζητάει για «το ηθικό» σε όλα αυτά και ο Severin απαντά ότι η γυναίκα μπορεί να είναι μόνο σκλάβος ή δεσπότης του ανθρώπου, προσθέτοντας ότι η ανισορροπία αυτή μπορεί να αποκατασταθεί μόνο "όταν έχει τα ίδια δικαιώματα με αυτόν και είναι ίσος στην εκπαίδευση και την εργασία".

Αυτό το ισότιμο τελευταίο άγγιγμα τετράγωνο με τις σοσιαλιστικές προσδοκίες του von Sacher-Masoch, αλλά σαφώς τα γεγονότα και τα άγχη του μυθιστορήματος - τα οποία ήταν αντικατοπτρίζονταν στενά στην προσωπική ζωή του von Sacher-Masoch, τόσο πριν όσο και μετά το γράψιμό του - προτιμούσαν να εξομαλύνουν την ανισότητα πολύ περισσότερο από την εξάλειψη το. Και αυτό ήταν το κύριο αίτημα του μυθιστορήματος για αναγνώστες από τότε. Σε αντίθεση με τα έργα του μεγάλου de Sade, τα οποία φτάνουν τόσο εντυπωσιακά και τόσο φανταστικά, τόσο η γραφή και η φαντασία, η Αφροδίτη στα γουναρικά είναι πολύ περισσότερο λογοτεχνική περιέργεια απ 'ό, τι ένα καλλιτεχνικό κομμάτι της λογοτεχνίας. Οι συμβολικές εντολές του είναι μπερδεμένες. Οι φιλοσοφικές εκδρομές του είναι τόσο βαριές όσο και καυτερές. και παρόλο που οι χαρακτήρες της είναι ζωντανές και αξέχαστες, πολύ συχνά πέφτουν σε "τύπους" παρά υπάρχουν ως πλήρως διερευνηθέντα άτομα. Ακόμα, είναι μια περίεργη και συχνά ευχάριστη ανάγνωση, και αν το θεωρείτε ως λογοτεχνία ή ως ψυχολογία - ή ως erotica - δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το μαστίγιο αυτού του βιβλίου θα αφήσει ένα ξεχωριστό σήμα πάνω σας φαντασία.