Τι είναι το τακούνι του Αχιλλέα; Ορισμός και Μυθολογία

Η κοινή φράση "τακούνι του Αχιλλέα" αναφέρεται σε μια εκπληκτική αδυναμία ή ευπάθεια σε ένα κατά τα άλλα ισχυρό ή ισχυρό άτομο, μια ευπάθεια που τελικά οδηγεί σε πτώση. Αυτό που έχει γίνει κλισέ στην αγγλική γλώσσα είναι μια από τις πολλές σύγχρονες φράσεις που μας έχουν απομείνει από την αρχαία ελληνική μυθολογία.

Αχιλλεύς λέγεται ότι ήταν ηρωικός πολεμιστής, του οποίου οι αγώνες για το αν θα πολεμήσουν στον Τρωικό πόλεμο ή όχι περιγράφονται λεπτομερώς σε πολλά βιβλία του ποιήματος του Ομήρου "Η ΙλιάδαΟ συνολικός μύθος του Αχιλλέα περιλαμβάνει την προσπάθεια της μητέρας του, της νύμφης Θέτις, για να κάνει τον γιο της αθάνατο. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές αυτής της ιστορίας στην αρχαία ελληνική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της τοποθέτησής του σε φωτιά ή νερό ή τον χρίσω, αλλά η μία εκδοχή που έχει χτυπήσει τη δημοφιλή φαντασία είναι αυτή με τον ποταμό Styx και τους Αχιλλέες Φτέρνα.

Η πιο δημοφιλής εκδοχή της απόπειρας του Θητή να αποθανατίσει τον γιο της επιζεί στην πρώτη γραπτή μορφή της στον Στατικό

Το ατελές άτρωτο είναι ένα κοινό θέμα στη λαογραφία του κόσμου. Για παράδειγμα, υπάρχει Σίγκφριντ, ο γερμανικός ήρωας στο Nibelungenlied που ήταν ευάλωτος μόνο ανάμεσα στις ωμοπλάτες του. ο Οσετίας πολεμιστής Soslan ή Sosruko από το Nart Saga που βυθίζεται από έναν σιδηρουργό σε εναλλασσόμενο νερό και φωτιά για να τον μετατρέψει σε μέταλλο αλλά έχασε τα πόδια του. και ο Κέλτικος ήρωας Diarmuid, ο οποίος στον ιρλανδικό κύκλο Fenian τρυπήθηκε από μια δηλητηριώδη τρίχα κάπρων μέσω μιας πληγής στο απροστάτευτο πέλμα του.

Οι μελετητές έχουν εντοπίσει πολλές διαφορετικές εκδοχές της ιστορίας των Αχιλλέων Τακουνιών, όπως ισχύει για τους περισσότερους μύθους της αρχαίας ιστορίας. Ένα στοιχείο με μεγάλη ποικιλία είναι αυτό που είχε στο μυαλό η Θέτις όταν έβαλε τον γιο της σε ό, τι τον έβαλε.

1. Ήθελε να μάθει αν ο γιος της ήταν θνητός.
2. Ήθελε να κάνει τον γιο της αθάνατο.
3. Ήθελε να κάνει τον γιο της άτρωτο.

Στο Αιγίμιος (γράφεται επίσης Αιγίμιος, μόνο ένα κομμάτι του οποίου υπάρχει ακόμα), η Θέτις - μια νύμφη αλλά η σύζυγος ενός θνητού - είχε πολλά παιδιά, αλλά ήθελε να κρατήσει μόνο τα αθάνατα, οπότε δοκίμασε το καθένα βάζοντάς τα σε ένα δοχείο βρασμού νερό. Ο καθένας πέθανε, αλλά καθώς άρχισε να εκτελεί το πείραμα στον Αχιλλέα, ο πατέρας του, ο Πέλεος, παρενέβη θυμωμένα. Άλλες εκδοχές αυτής της διαφορετικής τρελής Θητίς την αφορούν να σκοτώνουν ακούσια τα παιδιά της ενώ προσπαθούν να τα φτιάξουν αθάνατο κάψιμο της θνητής φύσης τους ή απλώς σκόπιμα σκοτώνοντας τα παιδιά της επειδή είναι θνητά και άξια αυτήν. Αυτές οι εκδόσεις έχουν πάντα τον Αχιλλέα αποθηκευμένο από τον πατέρα του την τελευταία στιγμή.

Μια άλλη παραλλαγή έχει ο Thetis να προσπαθεί να κάνει τον Αχιλλέα αθάνατο, όχι μόνο άτρωτο, και σκοπεύει να το κάνει με έναν μαγικό συνδυασμό φωτιάς και αμβροσίας. Αυτό λέγεται ότι είναι μια από τις ικανότητές της, αλλά ο Πηλέας την διακόπτει και η διακοπή της μαγικής διαδικασίας αλλάζει μόνο τη φύση του εν μέρει, καθιστώντας το δέρμα του Αχιλλέα άτρωτο, αλλά ο ίδιος θνητός.

1. Τον έβαλε σε μια κατσαρόλα με βραστό νερό.
2. Τον έβαλε στη φωτιά.
3. Τον έβαλε σε συνδυασμό φωτιάς και αμβροσίας.
4. Τον έβαλε στον ποταμό Styx.

Η παλαιότερη έκδοση του Styx-εμβάπτισης (και θα πρέπει να κατηγορήσετε ή να πιστέψετε το Burgess 1998 για αυτήν την έκφραση ότι) δεν θα αφήσει το μυαλό μου σύντομα) δεν βρίσκεται στην ελληνική λογοτεχνία μέχρι την έκδοση του Στάτη τον πρώτο αιώνα CE. Ο Burgess προτείνει ότι ήταν μια ελληνιστική περίοδος προσθήκης στην ιστορία του Θέτι. Άλλοι μελετητές πιστεύουν ότι η ιδέα μπορεί να προήλθε από την Εγγύς Ανατολή, πρόσφατες θρησκευτικές ιδέες εκείνη τη στιγμή που περιλάμβαναν το βάπτισμα.

Ο Burgess επισημαίνει ότι βυθίζοντας ένα παιδί στο Styx για να το κάνει αθάνατο ή άτρωτο παλαιότερες εκδοχές της Θέτις βυθίζοντας τα παιδιά της σε βραστό νερό ή φωτιά σε μια προσπάθεια να τα φτιάξουν αθάνατος. Το Styx εμβάπτισης, το οποίο σήμερα ακούγεται λιγότερο επώδυνο από τις άλλες μεθόδους, ήταν ακόμα επικίνδυνο: το Styx ήταν το ποτάμι του θανάτου, χωρίζοντας τα εδάφη των ζωντανών από τους νεκρούς.

1. Ο Αχιλλέας ήταν στη μάχη της Τροίας και ο Παρίσι τον πυροβόλησε μέσω του αστραγάλου και στη συνέχεια τον μαχαίρωσε στο στήθος.
2. Ο Αχιλλέας βρισκόταν στη μάχη της Τροίας και ο Παρίσι τον πυροβόλησε στο κάτω πόδι ή το μηρό, και μετά τον μαχαίρωσε στο στήθος.
3. Ο Αχιλλέας ήταν στη μάχη της Τροίας και ο Παρίσι τον πυροβόλησε στον αστράγαλο με δηλητηριασμένο δόρυ.
4. Ο Αχιλλέας βρισκόταν στο Ναό του Απόλλωνα, και το Παρίσι, καθοδηγούμενο από τον Απόλλωνα, πυροβόλησε τον Αχιλλέα στον αστράγαλο που τον σκοτώνει.

Υπάρχει σημαντική παραλλαγή στην ελληνική βιβλιογραφία σχετικά με το πού διατρήθηκε το δέρμα του Αχιλλέα. Διάφορα ελληνικά και Ετρουσκικά κεραμικά δοχεία δείχνουν ότι ο Αχιλλέας κολλήθηκε με ένα βέλος στο μηρό, στο κάτω πόδι, στη φτέρνα, στον αστράγαλο ή στο πόδι του. και σε ένα, φτάνει ήρεμα προς τα κάτω για να τραβήξει το βέλος έξω. Μερικοί λένε ότι ο Αχιλλέας δεν σκοτώθηκε στην πραγματικότητα από έναν πυροβολισμό στον αστράγαλο αλλά μάλλον αποσπάστηκε από τον τραυματισμό και ως εκ τούτου ευάλωτος σε μια δεύτερη πληγή.

Είναι δυνατόν, λένε ορισμένοι μελετητές, ότι στον αρχικό μύθο, Αχιλλεύς δεν ήταν τελείως ευάλωτο λόγω του ότι βυθίστηκε στο Styx, αλλά μάλλον επειδή φορούσε πανοπλία - ίσως το άτρωτο πανοπλία που ο Πάτροκλος δανείστηκε πριν από το θάνατό του - και υπέστη τραυματισμό στο κάτω μέρος του ποδιού που δεν καλύπτεται από το πανοπλία. Σίγουρα, ένα τραύμα που κόβει ή καταστρέφει αυτό που είναι τώρα γνωστό ως τένοντα του Αχιλλέα θα εμπόδιζε κάθε ήρωα. Με αυτόν τον τρόπο, το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του Αχιλλέα - η ταχύτητα και η ευκινησία του στη ζέστη της μάχης - θα είχε αφαιρεθεί από αυτόν.

Οι μεταγενέστερες παραλλαγές προσπαθούν να εξηγήσουν τα υπεράνθρωπα επίπεδα ηρωικής αδυναμίας στον Αχιλλέα (ή άλλα μυθικές φιγούρες) και πώς υποτιμήθηκαν από κάτι επαίσχυντο ή ασήμαντο: μια συναρπαστική ιστορία σήμερα.

• _{Avery HC. 1998. Ο τρίτος πατέρας του Αχιλλέα.Ερμής 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Τακούνι του Αχιλλέα: Ο θάνατος του Αχιλλέα στον Αρχαίο Μύθο.Κλασική αρχαιότητα 14(2):217-244.}
• _{Νικελ Ρ. 2002. Ο Ευφόρος και ο θάνατος του Αχιλλέα. Φοίνιξ 56(3/4):215-233.}
• _{Πώληση W. 1963. Αχιλλέας και ηρωικές αξίες.Arion: Ένα περιοδικό ανθρωπιστικών και κλασικών 2(3):86-100.}
• _{Σόντελ Ρ. 1989. Ο Λόγος του Αχιλλέα. Κλασική Φιλολογία 84(2):91-99.}