Διαδικαστική Αρχαιολογία: Η Νέα Αρχαιολογία

Η διαδικασία της αρχαιολογίας ήταν ένα πνευματικό κίνημα της δεκαετίας του 1960, γνωστό στη συνέχεια ως η «νέα αρχαιολογία», που υποστήριζε τον λογικό θετικισμό ως κατευθυντήρια ερευνητική φιλοσοφία, με βάση το επιστημονική μέθοδος- κάτι που δεν είχε εφαρμοστεί ποτέ στην αρχαιολογία πριν.

Οι επεξεργάτες απέρριψαν το πολιτιστικό-ιστορικό η αντίληψη ότι ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο κανόνων που κατέχει μια ομάδα και που μεταδίδεται σε άλλες ομάδες μέσω διάχυσης και αντ 'αυτού υποστηρίζει ότι τα αρχαιολογικά ευρήματα του πολιτισμού αποτελούσαν τη συμπεριφορική έκβαση της προσαρμογής του πληθυσμού σε συγκεκριμένο περιβάλλον συνθήκες. Ήταν η ώρα για μια Νέα Αρχαιολογία που θα αξιοποιούσε την επιστημονική μέθοδο για να βρει και να καταστήσει σαφή το (θεωρητικών) γενικών νόμων της πολιτιστικής ανάπτυξης με τον τρόπο που οι κοινωνίες ανταποκρίθηκαν στο περιβάλλον τους.

Η Νέα Αρχαιολογία τόνισε το σχηματισμό θεωρίας, την οικοδόμηση μοντέλου και τη δοκιμή υποθέσεων στην αναζήτηση γενικών νόμων της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η πολιτιστική ιστορία, όπως υποστήριξαν οι processualists, δεν ήταν επαναλαμβανόμενη: είναι άσκοπο να πεις μια ιστορία για την αλλαγή μιας κουλτούρας, εκτός αν σκοπεύεις να δοκιμάσεις τα συμπεράσματά της. Πώς γνωρίζετε ότι το ιστορικό της κουλτούρας που έχετε δημιουργήσει είναι σωστό; Στην πραγματικότητα, μπορεί να είναι σοβαρό λάθος, αλλά δεν υπήρχαν επιστημονικοί λόγοι για να ανατραπεί αυτό. Οι επεξεργάτες θέλησαν ρητά να ξεπεράσουν τις πολιτισμικές-ιστορικές μεθόδους του παρελθόντος (απλά οικοδόμηση ένα αρχείο αλλαγών) για να επικεντρωθεί στις διαδικασίες του πολιτισμού (τι είδους πράγματα συνέβησαν για να γίνει αυτή η κουλτούρα).

Υπάρχει επίσης ένας σιωπηρός επαναπροσδιορισμός του πολιτισμού. Ο πολιτισμός στη διαδικασία της αρχαιολογίας σχεδιάζεται πρωτίστως ως ο προσαρμοστικός μηχανισμός που επιτρέπει στους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν το περιβάλλον τους. Η διαδικασία επεξεργασίας θεωρήθηκε ως ένα σύστημα αποτελούμενο από υποσυστήματα και το επεξηγηματικό πλαίσιο όλων αυτών των συστημάτων ήταν πολιτιστική οικολογία, η οποία με τη σειρά της παρείχε τη βάση για τα υποθετικά υποδειγματικά μοντέλα που οι διαχειριστές μπορούσαν να δοκιμάσουν.

Για να ξεπεράσουν αυτή τη νέα αρχαιολογία, οι επεξεργαστές είχαν δύο εργαλεία: εθνοαρχειολογία και τις ταχέως αναπτυσσόμενες ποικιλίες των στατιστικών τεχνικών, μέρος της "ποσοτικής επανάστασης" που βιώνουν όλες οι επιστήμες της ημέρας και μια ώθηση για τα σημερινά "μεγάλα δεδομένα". Και τα δύο αυτά εργαλεία εξακολουθούν να λειτουργούν στην αρχαιολογία: και τα δύο αγκάλιασαν πρώτα κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1960.

Η εθνοαρχειολογία είναι η χρήση αρχαιολογικών τεχνικών σε εγκαταλελειμμένα χωριά, οικισμούς και περιοχές ζωντανών ανθρώπων. Η κλασική διεργαστηριακή εθνοαρχαιολογική μελέτη ήταν η εξέταση του Lewis Binford για τα αρχαιολογικά ευρήματα που άφησε το κινητό Inuit κυνηγοί και συλλέκτες (1980). Ο Binford αναζητούσε ρητώς αποδεικτικά στοιχεία επαναλαμβανόμενων διεργασιών με μοτίβο, μια "κανονική μεταβλητότητα" που θα μπορούσε να αναζητηθεί και να βρεθεί αντιπροσώπευση σε αρχαιολογικούς χώρους που άφησαν Άνω Παλαιολιθική κυνηγοί-συλλέκτες.

Με την επιστημονική προσέγγιση που επιδιώκεται από τους επεξεργάτες, ήρθε η ανάγκη να εξεταστούν πολλά δεδομένα. Η διεργαστηριακή αρχαιολογία προήλθε κατά τη διάρκεια της ποσοτικής επανάστασης, η οποία περιελάμβανε μια έκρηξη εξελιγμένων στατιστικών τεχνικών που τροφοδοτούσαν τις αυξανόμενες υπολογιστικές δυνάμεις και την αυξανόμενη πρόσβαση σε αυτές. Τα δεδομένα που συλλέχθηκαν από τους επεξεργάτες (και ακόμα σήμερα) περιελάμβαναν και τα δύο υλικής κουλτούρας χαρακτηριστικά (όπως τα μεγέθη και τα σχήματα και θέσεις τέχνης) και στοιχεία από εθνογραφικές μελέτες σχετικά με ιστορικά γνωστές μακιγιάζ και κινήσεις του πληθυσμού. Αυτά τα δεδομένα χρησιμοποιήθηκαν για να οικοδομηθούν και τελικά να δοκιμαστούν οι προσαρμογές μιας ζωντανής ομάδας υπό συγκεκριμένες περιβαλλοντικές συνθήκες και έτσι να εξηγηθούν τα προϊστορικά πολιτιστικά συστήματα.

Οι επεξεργαστές ενδιαφέρθηκαν για τις δυναμικές σχέσεις (αιτίες και επιδράσεις) που λειτουργούν μεταξύ των συνιστωσών ενός συστήματος ή μεταξύ των συστηματικών συνιστωσών και του περιβάλλοντος. Η διαδικασία ήταν εξ ορισμού επαναλαμβανόμενη και επαναλαμβανόμενη: πρώτον, ο αρχαιολόγος παρατηρούσε φαινόμενα στο αρχαιολογικό ή εθνοαρχαιολογικό αρχείο, τότε χρησιμοποίησε αυτές τις παρατηρήσεις για να σχηματίσει ρητές υποθέσεις σχετικά με τη σύνδεση αυτών των δεδομένων με τα γεγονότα ή τις συνθήκες στο παρελθόν που μπορεί να προκάλεσαν αυτές παρατηρήσεις. Στη συνέχεια, ο αρχαιολόγος θα καταλάβει τι είδους δεδομένα θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ή να απορρίψουν αυτή την υπόθεση, και Τέλος, ο αρχαιολόγος βγήκε, συγκέντρωσε περισσότερα δεδομένα και διαπίστωσε αν η υπόθεση ήταν έγκυρη ένας. Αν ήταν έγκυρη για μια τοποθεσία ή περίσταση, η υπόθεση θα μπορούσε να δοκιμαστεί σε μια άλλη.

Η αναζήτηση γενικών νόμων σύντομα έγινε περίπλοκη, επειδή υπήρχαν τόσα πολλά δεδομένα και τόσο μεγάλη ποικιλία ανάλογα με το τι έβλεπε ο αρχαιολόγος. Ταχέως, οι αρχαιολόγοι βρέθηκαν σε υποκλαδικές ειδικότητες για να μπορέσουν να αντιμετωπίσουν: η χωρική αρχαιολογία ασχολήθηκε με τις χωρικές σχέσεις σε κάθε επίπεδο από τα αρχαία αντικείμενα μέχρι τον οικισμό μοτίβα · η περιφερειακή αρχαιολογία προσπάθησε να κατανοήσει το εμπόριο και τις ανταλλαγές μέσα σε μια περιοχή · η ενδιάμεση αρχαιολογία προσπάθησε να εντοπίσει και να αναφέρει την κοινωνικοπολιτική οργάνωση και διαβίωση. και intrasite αρχαιολογία που αποσκοπούν στην κατανόηση της μορφοποίησης της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Πριν από τη διαδικασία της αρχαιολογίας, η αρχαιολογία δεν θεωρήθηκε τυπικά ως επιστήμη, επειδή οι συνθήκες σε έναν τόπο ή ένα χαρακτηριστικό δεν είναι ποτέ πανομοιότυπες και έτσι εξ ορισμού δεν επαναλαμβάνονται. Αυτό που οι Νέοι Αρχαιολόγοι έκαναν ήταν να καταστήσουν την επιστημονική μέθοδο πρακτική μέσα στους περιορισμούς της.

Ωστόσο, ποιοι επαγγελματίες διαπίστωσαν ότι οι τόποι και οι πολιτισμοί και οι περιστάσεις ποικίλουν πάρα πολύ για να είναι απλά μια αντίδραση στις περιβαλλοντικές συνθήκες. Ήταν μια επίσημη, ενιαία αρχή που ο αρχαιολόγος Alison Wylie αποκαλούσε το "παράλυτο αίτημα για βεβαιότητα". Υπήρχαν και άλλα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων κοινωνικών συμπεριφορών που δεν είχαν καμία σχέση με τις περιβαλλοντικές προσαρμογές.

Η κρίσιμη αντίδραση στο processualism που γεννήθηκε στη δεκαετία του '80 κλήθηκε μετασχηματισμού, η οποία είναι μια διαφορετική ιστορία αλλά όχι λιγότερο επιρροή στην αρχαιολογική επιστήμη σήμερα.

Πηγές

• _{Binford LR. 1968. Ορισμένα σχόλια για την Ιστορική και την Επεξεργασία της Αρχαιολογίας. Νοτιοδυτική Εφημερίδα της Ανθρωπολογίας 24(3):267-275.}
• _{Binford LR. 1980. Ο καπνός ιτιάς και οι ουρές του σκύλου: Συστήματα οικισμών συλλέκτη Hunter και σχηματισμός αρχαιολογικού χώρου. Αμερικανική αρχαιότητα 45(1):4-20.}
• _{Earle ΤΚ, Preucel RW, Brumfiel ΕΜ, Carr C, Limp WF, Chippindale C, Gilman Α, Hodder Ι, Johnson GA, Keegan WF et αϊ. 1987. Διαδικαστική Αρχαιολογία και Ριζική Κριτική [και Σχόλια και Απαντήσεις]. Η σημερινή ανθρωπολογία 28(4):501-538.}
• _{Fewster KJ. 2006. Το Δυναμικό της Αναλογίας στις Μετα-Επεξεργασιακές Αρχαιολογίες: Μια Μελέτη Περίπτωσης από τον Μπάσιμαν Ουάρντ, Σερόβε, Μποτσουάνα. ΤΕφημερίδα του Βασιλικού Ανθρωπολογικού Ινστιτούτου 12(1):61-87.}
• _{Kobylinski Ζ, Lanata JL και Yacobaccio HD. 1987. Σχετικά με τη Διαδικαστική Αρχαιολογία και την Ριζική Κριτική.Η σημερινή ανθρωπολογία 28(5):680-682.}
• _{Kushner G. 1970. Μια εξέταση ορισμένων επεξεργασιών για την αρχαιολογία ως ανθρωπολογία. Αμερικανική αρχαιότητα 35(2):125-132.}
• _{Patterson TC. 1989. Ιστορία και μεταπολεμικές αρχαιολογίες. Ανδρας 24(4):555-566.}
• _{Wylie A. 1985. Η αντίδραση ενάντια στην αναλογία. Προκαταβολές στην Αρχαιολογική Μεθοδολογία και Θεωρία 8:63-111.}