Lada, Σλάβικη θεά της άνοιξης και της αγάπης

Η Λάδα, η σλαβική θεά της άνοιξης, λατρεύτηκε στο τέλος του χειμώνα. Είναι παρόμοια με τα Νορβηγικά Φρίγια και ο Έλληνας Αφροδίτη, αλλά ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι ήταν μια εφεύρεση αντι-ειδωλολατρικών κληρικών τον 15ο αιώνα.

Βασικές επιλογές: Lada

Σε Σλαβική μυθολογίαΗ Lada είναι ομότιμη της Σκανδιναβικής θεάς Freyja και της Ελληνικής Αφροδίτης, της θεάς της άνοιξης (και του τέλους του χειμώνα) και της ανθρώπινης επιθυμίας και του ερωτισμού. Συνδυάζεται με τον Λάδο, τον δίδυμο αδερφό της, και λέγεται ότι είναι θεά μητέρας σε ορισμένες σλαβικές ομάδες. Η λατρεία της λέγεται ότι μεταφέρθηκε στην Παναγία αφού ο Κίβαν Ρους μετατράπηκε σε Χριστιανισμό.

Ωστόσο, η πρόσφατη υποτροφία δείχνει ότι η Λάντα δεν ήταν προχριστιανική Σλαβική θεά καθόλου, αλλά μάλλον ένα κατασκεύασμα αντι-ειδωλολατρικών κληρικών τον 15ο και 16ο αιώνα, οι οποίοι βασίστηκαν στο δικό τους ιστορίες για βυζαντινές, ελληνικές ή αιγυπτιακές ιστορίες και προορίζονται να υποτιμήσουν τις πολιτιστικές πτυχές των ειδωλολατρικών Πολιτισμός.

Η Λάντα δεν εμφανίζεται σε προχριστιανικά κείμενα - αλλά υπάρχουν πολύ λίγα που επιβιώνουν. Στον δίσκο του 15ου και 16ου αιώνα όπου εμφανίστηκε για πρώτη φορά, η Lada είναι η αυθεντική θεά του έρωτα και γονιμότητα, επίβλεψη των συγκομιδών, προστάτης των εραστών, ζευγάρια, γάμος και οικογένεια, γυναίκες και παιδιά. Απεικονίζεται ως μια ηθική γυναίκα στην αρχή της ζωής, γεμάτη σώμα, ώριμη και σύμβολο της μητρότητας.

Η λέξη "Lad" σημαίνει "αρμονία, κατανόηση, τάξη" στα Τσεχικά και "τάξη, όμορφη, χαριτωμένη" στα Πολωνικά. Η Λάδα εμφανίζεται στα ρωσικά λαϊκά τραγούδια και περιγράφεται ως ψηλή γυναίκα με κύμα χρυσών μαλλιών στεμμένη ως κορώνα στο κεφάλι της. Είναι η ενσάρκωση της θεϊκής ομορφιάς και της αιώνιας νεότητας.

Ο πρωτοπόρος Ρώσος μυθιστοριογράφος Michail Čulkov (1743–1792) χρησιμοποίησε τον Lada σε μια από τις ιστορίες του, με βάση εν μέρει Σλαβική μυθολογία. Το "Slavenskie skazki" ("Ιστορίες επιθυμίας και δυσαρέσκειας") περιλαμβάνει μια ιστορία στην οποία ο ήρωας Σίλοσλαβ αναζητά την αγαπημένη του Πρελέπα, η οποία έχει απαχθεί από ένα κακό πνεύμα. Η Σίλοσλαβ φτάνει σε ένα παλάτι στο οποίο βρίσκει την Πρελέστα γυμνή σε ένα κοχύλι γεμάτο αφρό σαν να ήταν η θεά του έρωτα. Οι Έρως κατέχουν ένα βιβλίο πάνω από το κεφάλι της με την επιγραφή «Επιθυμία και θα είναι» πάνω του. Η Prelesta εξηγεί ότι το βασίλειό της καταλαμβάνεται αποκλειστικά από γυναίκες και έτσι εδώ μπορεί να βρει την απεριόριστη ικανοποίηση όλων των σεξουαλικών επιθυμιών του. Τελικά, φτάνει στο παλάτι της ίδιας της θεάς Λάδα, η οποία τον επιλέγει να γίνει εραστή της και τον καλεί στην κρεβατοκάμαρά της, όπου εκπληρώνει τις δικές της επιθυμίες και τις επιθυμίες των θεών.

Ο Σίλοσλαβ ανακαλύπτει ότι ο λόγος που το βασίλειο δεν έχει άντρες είναι ότι η Πρελέστα διέπραξε μοιχεία κακό πνεύμα Vlegon, προκαλώντας τους θανάτους όλων των ανδρών στο βασίλειο, συμπεριλαμβανομένου του συζύγου της Ροσολάν. Ο Σίλοσλαβ απορρίπτει την προσφορά του Πρελέστα, και αντίθετα νικά τον Βλέγκον, προμηθεύοντας την ανάσταση του Ροσκόλαν και των ανδρών του. Επιτέλους, η Σίλοσλαβ βρίσκει την Πρελέπα του και τη φιλά μόνο για να ανακαλύψει ότι είναι μεταμφιεσμένη στον Βλέγκον. Επιπλέον, σύντομα ανακαλύπτει ότι η θεά Λάντα δεν είναι και η ίδια, αλλά μια φοβερή παλιά μάγισσα που έχει αναλάβει την εμφάνιση της θεάς.

Στο βιβλίο του 2019, "Σλαβικοί Θεοί και Ήρωες", οι ιστορικοί Judith Kalik και Alexander Uchitel υποστηρίζουν ότι η Lada είναι μία από τις αρκετοί «φανταστικοί θεοί», προστέθηκαν στο σλαβικό πάνθεον από αντι-ειδωλολατρικούς κληρικούς κατά τη μεσαιωνική και ύστερη σύγχρονη περίοδος. Αυτοί οι μύθοι βασίζονταν συχνά σε βυζαντινά πρωτότυπα και τα ονόματα των σλαβικών θεών εμφανίζονται ως μεταφράσεις των ονομάτων Ελλήνων ή Αιγυπτιακών θεών. Άλλες εκδοχές προέρχονται από τη σύγχρονη σλαβική λαογραφία, που οι Kalik και Uchitel προτείνουν ότι δεν έχουν σαφή σημάδια ημερομηνίας προέλευσης.

Ο Kalik και ο Uchitel υποστηρίζουν ότι το όνομα "Lada" προέρχεται από ένα νόημα "λάδο, λάδα" που εμφανίζεται στα σλαβικά λαϊκά τραγούδια και ήταν λιθόστρωτο σε ένα ζεύγος θεών. Το 2006, ο Λιθουανός ιστορικός Rokas Balsys σχολίασε ότι το ζήτημα της αυθεντικότητας της θεάς είναι άλυτο, ότι παρόλο που δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλοί ερευνητές έχουν υποθέσει ότι υπήρχε αποκλειστικά βάσει πηγών του 15ου-21ου αιώνα, υπάρχουν κάποια τελετουργικά στα κράτη της Βαλτικής που φαίνεται να είναι λατρεία μιας χειμερινής θεάς που ονομάζεται Lada, κατά τη διάρκεια του «ledu dienos» (μέρες χαλάζι και πάγο): αυτές είναι οι τελετές που περιλαμβάνουν το «Lado, Lada» επωδός.

• Μπαλς, Ρόκας. "Lada (Didis Lado) στις Βαλτικές και σλαβικές γραπτές πηγές." Acta Baltico-Slavica 30 (2006): 597–609. Τυπώνω.
• Dragnea, Mihai. "Σλαβική και ελληνορωμαϊκή μυθολογία, συγκριτική μυθολογία." Brukenthalia: Επισκόπηση Πολιτιστικής Ιστορίας της Ρουμανίας 3 (2007): 20–27. Τυπώνω.
• Fraanje, Μάαρτεν. "Ο Slavenskie Skazki του Michail Culkov ως παραμύθια επιθυμίας και δυσαρέσκειας." Ρωσική λογοτεχνία 52.1 (2002): 229–42. Τυπώνω.
• Kalik, Judith και Alexander Uchitel. "Σλαβικοί θεοί και ήρωες." Λονδίνο: Routledge, 2019 Τυπώνω.
• Marjanic, Suzana. "Η Δυάτικη Θεά και ο Δυοθεϊσμός στην Αρχαία Πίστη των Σέρβων και των Κροατών του Nodilo." Studia Mythologica Slavica 6 (2003): 181-204. Τυπώνω.
• Ralston, W.R.S. "Τα τραγούδια του ρωσικού λαού, ως ενδεικτικά της σλαβικής μυθολογίας και της ρωσικής κοινωνικής ζωής." Λονδίνο: Ellis & Green, 1872. Τυπώνω.