Πιστεύουν οι Ρωμαίοι τους μύθους τους;

Οι Ρωμαίοι διέσχισαν το Έλληνες θεοί και θεές με τις δικές τους πάνθεο. Απορρόφησαν τους τοπικούς θεούς και θεές όταν ενσωμάτωσαν ξένους λαούς στην αυτοκρατορία τους και συσχετίζουν τους αυτόχθονες θεούς με προϋπάρχουσες ρωμαϊκές θεότητες. Πώς θα μπορούσαν ενδεχομένως να πιστέψουν σε μια τόσο συγκεχυμένη οξυγονοκολλητή;

Πολλοί έγραψαν γι 'αυτό, κάποιοι λένε ότι η υποβολή τέτοιων ερωτήσεων οδηγεί σε αναχρονισμό. Ακόμα και οι ερωτήσεις μπορεί να είναι το σφάλμα των Ιουδαιοχριστιανικών προκαταλήψεων. Ο Charles King έχει έναν διαφορετικό τρόπο εξέτασης των δεδομένων. Βάζει τις ρωμαϊκές πεποιθήσεις σε κατηγορίες που φαίνεται να εξηγούν πώς θα ήταν δυνατόν για τους Ρωμαίους να πιστέψουν τους μύθους τους.

Πρέπει να εφαρμόσουμε τον όρο «πίστη» στις ρωμαϊκές στάσεις ή είναι πολύ χριστιανικός ή αναχρονιστικός όρος, όπως υποστηρίζουν ορισμένοι; Η πίστη ως μέρος ενός θρησκευτικού δόγματος μπορεί να είναι Judaeo-Christian, αλλά η πίστη είναι μέρος της ζωής, έτσι ο Charles Ο Βασιλιάς υποστηρίζει ότι η πίστη είναι ένας απόλυτα κατάλληλος όρος που ισχύει τόσο για τους Ρωμαίους όσο και για τους Χριστιανούς θρησκεία. Επιπλέον, η υπόθεση ότι αυτό που ισχύει για τον Χριστιανισμό δεν ισχύει για προηγούμενες θρησκείες θέτει τον Χριστιανισμό σε μια αδικαιολόγητη, ευνοημένη θέση.

Ο King παρέχει έναν λειτουργικό ορισμό του όρου πεποίθηση ως "μια πεποίθηση ότι ένα άτομο (ή μια ομάδα ατόμων) διατηρεί ανεξάρτητα από την ανάγκη για εμπειρική υποστήριξη." Αυτός ο ορισμός μπορεί επίσης να εφαρμοστεί σε πεποιθήσεις σε πτυχές της ζωής που δεν σχετίζονται με τη θρησκεία - όπως ο καιρός. Ακόμα και αν χρησιμοποιούσαν μια θρησκευτική συνήθεια, οι Ρωμαίοι δεν θα είχαν προσευχηθεί στους θεούς αν δεν είχαν πεποίθηση ότι οι θεοί θα μπορούσαν να τους βοηθήσουν. Έτσι, αυτή είναι η απλή απάντηση στο ερώτημα "πίστευαν οι Ρωμαίοι τους μύθους τους", αλλά υπάρχουν και περισσότερα.

Όχι, αυτό δεν είναι τυπογραφικό λάθος. Οι Ρωμαίοι πίστευαν στους θεούς και πίστευαν ότι οι θεοί ανταποκρίθηκαν στην προσευχή και τις προσφορές. Ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, που εστιάζουν επίσης στην προσευχή και αποδίδουν την ικανότητα να βοηθούν τα άτομα στη θεότητα, επίσης έχουν κάτι που οι Ρωμαίοι δεν είχαν: ένα σύνολο δόγματος και ορθοδοξίας, με πίεση να συμμορφωθούν με την ορθοδοξία ή το πρόσωπο εξοστρακισμός. Ο Κινγκ, λαμβάνοντας όρους από τη θεωρία του συνόλου, το περιγράφει ως α μονοθετικός δομή, όπως {το σύνολο των κόκκινων αντικειμένων} ή {εκείνοι που πιστεύουν Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού}. Οι Ρωμαίοι δεν είχαν μονοθετική δομή. Δεν συστηματοποίησαν τις πεποιθήσεις τους και δεν υπήρχε καμία εμπιστοσύνη. Οι ρωμαϊκές πεποιθήσεις ήταν πολυθετικός: αλληλεπικάλυψη και αντιφατική.

Λαρς θα μπορούσε να θεωρηθεί ως

1. τα παιδιά της Λάρα, α νύμφη, ή
2. εκδηλώσεις θεοποιημένων Ρωμαίων, ή
3. το ρωμαϊκό ισοδύναμο του ελληνικού Dioscuri.

Η συμμετοχή στη λατρεία των λαύρων δεν απαιτούσε ένα συγκεκριμένο σύνολο πεποιθήσεων. Ο Βασιλιάς σημειώνει, ωστόσο, ότι αν και θα μπορούσαν να υπάρχουν μυριάδες πεποιθήσεις για μυριάδες θεούς, ορισμένες πεποιθήσεις ήταν πιο δημοφιλείς από άλλες. Αυτά μπορεί να αλλάξουν με την πάροδο των ετών. Επίσης, όπως θα αναφερθεί παρακάτω, επειδή δεν απαιτείται ένα συγκεκριμένο σύνολο πεποιθήσεων δεν σημαίνει ότι η μορφή λατρείας ήταν ελεύθερη.

Οι Ρωμαίοι θεοί ήταν επίσης πολύμορφος, με πολλές μορφές, προσωπικότητες, χαρακτηριστικά ή πτυχές. Μια παρθένα από τη μια πλευρά θα μπορούσε να είναι μητέρα σε μια άλλη. Άρτεμις μπορεί να βοηθήσει στον τοκετό, το κυνήγι ή να συσχετιστεί με το φεγγάρι. Αυτό παρείχε μεγάλο αριθμό επιλογών για άτομα που αναζητούν θεϊκή βοήθεια μέσω της προσευχής. Επιπλέον, φαινομενικές αντιφάσεις μεταξύ δύο ομάδων πεποιθήσεων θα μπορούσαν να εξηγηθούν με όρους πολλαπλών πτυχών του ίδιου ή διαφορετικού θεού.

"Οποιαδήποτε θεότητα θα μπορούσε ενδεχομένως να είναι μια εκδήλωση ορισμένων άλλων θεοτήτων, αν και διαφορετικοί Ρωμαίοι δεν θα συμφωνούσαν απαραίτητα για το ποιες θεότητες ήταν πτυχές μεταξύ τους."

Ο Βασιλιάς υποστηρίζει ότι "Ο πολυμορφισμός χρησίμευσε ως βαλβίδα ασφαλείας για την εξάλειψη των θρησκευτικών εντάσεων ..."Όλοι θα μπορούσαν να έχουν δίκιο γιατί αυτό που σκέφτηκε ένας θεός μπορεί να είναι μια διαφορετική πτυχή από αυτό που νόμιζε κάποιος άλλος.

Ενώ η Ιουδαιοχριστιανική παράδοση τείνει προς το ορθόdoxy, Η ρωμαϊκή θρησκεία έτεινε προς το ορθόπρεσβύτερος, όπου τονίστηκε το σωστό τελετουργικό, και όχι η σωστή πεποίθηση. Η Ορθόπραξη ενώνει κοινότητες σε τελετές που εκτελούνται από ιερείς για λογαριασμό τους. Υποτίθεται ότι οι τελετές εκτελέστηκαν σωστά όταν όλα πήγαν καλά για την κοινότητα.

• Ιερείς της Ρώμης κατά τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία
• Ελληνική και Ρωμαϊκή Θυσία

Μια άλλη σημαντική πτυχή της ρωμαϊκής θρησκείας και της ρωμαϊκής ζωής ήταν η αμοιβαία υποχρέωση του πίτες. Πιέτας δεν είναι τόσο υπακοή όσο

• εκπλήρωση των υποχρεώσεων
• σε αμοιβαία σχέση
• στο περασμα του χρονου.

Παραβίαση πίτες θα μπορούσε να υποστεί την οργή των θεών. Ήταν απαραίτητο για την επιβίωση της κοινότητας. Ελλειψη πίτες θα μπορούσε να προκαλέσει ήττα, αποτυχία καλλιέργειας ή πανούκλα. Οι Ρωμαίοι δεν παραμέλησαν τους θεούς τους, αλλά έκαναν δεόντως τις τελετές. Δεδομένου ότι υπήρχαν τόσοι πολλοί θεοί, κανείς δεν μπορούσε να τους λατρέψει όλους. Η παραμέληση της λατρείας ενός για να λατρεύει κάποιον άλλο δεν ήταν ένδειξη απιστίας, αρκεί κάποιος στην κοινότητα να λατρεύει τον άλλο.

Από - Ο Οργανισμός Ρωμαϊκών Θρησκευτικών Πεποιθήσεων, από τον Charles King; Κλασική αρχαιότητα, (Οκτ. 2003), σελ. 275-312.