Η Μεγάλη Επανάσταση του Pueblo

Η μεγάλη επανάσταση Pueblo, ή η επανάσταση Pueblo [1680-1696 μ.Χ.], ήταν μια περίοδος 16 ετών στην ιστορία της Αμερικανικά νοτιοδυτικά όταν οι άνθρωποι του Pueblo ανέτρεψαν τους Ισπανούς κατακτητές και άρχισαν να ξαναχτίζουν τους κοινότητες. Τα γεγονότα αυτής της περιόδου θεωρήθηκαν με την πάροδο των ετών ως μια αποτυχημένη προσπάθεια να εκδιώξουν μόνιμα τους Ευρωπαίους από τα pueblos, μια προσωρινή αποτυχία στον ισπανικό αποικισμό, μια ένδοξη στιγμή ανεξαρτησίας για τους λαούς του pueblo των αμερικανικών νοτιοδυτικών, ή μέρος ενός μεγαλύτερου κινήματος για εκκαθάριση ο Κόσμος Pueblo ξένης επιρροής και επιστροφή σε παραδοσιακούς, προ-ισπανικούς τρόπους ζωής. Δεν ήταν αναμφίβολα λίγο και τα τέσσερα.

Οι Ισπανοί εισήλθαν για πρώτη φορά στο βόρειο τμήμα του Ρίο Γκράντε το 1539 και ο έλεγχός του στερεώθηκε στη θέση του από την πολιορκία του 1599 του Acoma pueblo από τον Don Vicente de Zaldivar και μερικές βαθμολογίες στρατιωτών αποίκων από την αποστολή του Don Juan de Oñate. Στο Sky City της Acoma, οι δυνάμεις του Oñate σκότωσαν 800 άτομα και συνέλαβαν 500 γυναίκες και παιδιά και 80 άνδρες. Μετά από μια "δίκη", όλοι οι ηλικίες άνω των 12 ετών υποδουλώθηκαν. όλοι οι άντρες άνω των 25 ετών είχαν ακρωτηριαστεί. Περίπου 80 χρόνια αργότερα, ένας συνδυασμός θρησκευτικών διώξεων και οικονομικής καταπίεσης οδήγησε σε μια βίαιη εξέγερση στη Σάντα Φε και σε άλλες κοινότητες του σημερινού βόρειου Μεξικού. Ήταν μία από τις λίγες επιτυχημένες –αν προσωρινές– δυνατές διακοπές του ισπανικού αποικιακού ζογκλέρ στον Νέο Κόσμο.

Όπως είχαν κάνει σε άλλα μέρη της Αμερικής, οι Ισπανοί εγκατέστησαν έναν συνδυασμό στρατιωτικής και εκκλησιαστικής ηγεσίας στο Νέο Μεξικό. Οι Ισπανοί καθιέρωσαν αποστολές Φραγκισκανός φιλόδοξοι σε διάφορα pueblos για να χωρίσουν συγκεκριμένα τις αυτόχθονες θρησκευτικές και κοσμικές κοινότητες, να εξαλείψουν τις θρησκευτικές πρακτικές και να τις αντικαταστήσουν με τον Χριστιανισμό. Σύμφωνα με την προφορική ιστορία του Pueblo και τα ισπανικά έγγραφα, την ίδια στιγμή οι Ισπανοί απαίτησαν από τους pueblos να υπονοήσουν τη σιωπηρή υπακοή και να αποτίσουν μεγάλο φόρο τιμής σε αγαθά και προσωπικές υπηρεσίες. Οι ενεργές προσπάθειες μετατροπής του λαού Pueblo σε χριστιανισμό περιλάμβαναν την καταστροφή kivas και άλλες δομές, κάψιμο τελετουργικών ειδών στο κοινό πλατείεςκαι χρησιμοποιώντας κατηγορίες για μαγεία για φυλάκιση και εκτέλεση παραδοσιακών τελετουργικών ηγετών.

Η κυβέρνηση ίδρυσε επίσης ένα σύστημα encomienda, επιτρέποντας σε 35 κορυφαίους ισπανούς αποίκους να συλλέγουν φόρο τιμής από τα νοικοκυριά ενός συγκεκριμένου pueblo. Οι προφορικές ιστορίες του Hopi αναφέρουν ότι η πραγματικότητα του ισπανικού κανόνα περιελάμβανε την καταναγκαστική εργασία, την αποπλάνηση των γυναικών Hopi, επιδρομή σε kivas και ιερές τελετές, σκληρή τιμωρία για την αποτυχία να παρευρεθεί σε μαζικά, και αρκετούς γύρους ξηρασίας και πείνα. Πολλοί λογαριασμοί μεταξύ των Hopis και Zunis και άλλων Puebloan αφηγούνται διαφορετικές εκδόσεις από αυτές των Καθολικών, συμπεριλαμβανομένων σεξουαλική κακοποίηση γυναικών Pueblo από Φραγκισκανούς ιερείς, γεγονός που ποτέ δεν αναγνωρίστηκε από τους Ισπανούς αλλά αναφέρθηκε σε δικαστικές διαδικασίες αργότερα διαφορές.

Ενώ η επανάσταση του Pueblo του 1680 ήταν το γεγονός που (προσωρινά) απομάκρυνε τους Ισπανούς από τα νοτιοδυτικά, δεν ήταν η πρώτη προσπάθεια. Οι pueblos είχαν προσφέρει αντίσταση καθ 'όλη τη διάρκεια των 80 ετών μετά την κατάκτηση. Οι δημόσιες μετατροπές δεν οδήγησαν (πάντοτε) στους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τις παραδόσεις τους, αλλά μάλλον οδήγησαν τις τελετές υπόγεια. Οι κοινότητες Jemez (1623), Zuni (1639) και Taos (1639) έκαναν ξεχωριστά (και ανεπιτυχώς) εξεγέρθηκαν. Υπήρξαν επίσης εξεγέρσεις πολλών χωριών που έλαβαν χώρα το 1650 και το 1660, αλλά σε κάθε περίπτωση, οι προγραμματισμένες εξεγέρσεις ανακαλύφθηκαν και οι ηγέτες εκτελέστηκαν.

Οι Pueblos ήταν ανεξάρτητες κοινωνίες πριν από την ισπανική κυριαρχία και το ίδιο έντονα. Αυτό που οδήγησε στην επιτυχημένη εξέγερση ήταν η ικανότητα να ξεπεραστεί αυτή η ανεξαρτησία και να συνενωθεί. Μερικοί μελετητές λένε ότι οι Ισπανοί άθελά τους έδωσαν στο λαό του Pueblo μια σειρά πολιτικών θεσμών που συνήθιζαν να αντιστέκονται στις αποικιακές δυνάμεις. Άλλοι πιστεύουν ότι ήταν ένα χιλιετηριακό κίνημα και έχουν δείξει την κατάρρευση του πληθυσμού τη δεκαετία του 1670 ως αποτέλεσμα μιας καταστροφικής επιδημίας που σκότωσε εκτιμάται ότι το 80% του γηγενή πληθυσμού, και κατέστη σαφές ότι οι Ισπανοί δεν μπόρεσαν να εξηγήσουν ή να αποτρέψουν επιδημικές ασθένειες ή καταστροφές ξηρασίες. Από ορισμένες απόψεις, η μάχη ήταν εκείνη του οποίου ο θεός ήταν στο πλευρό του: ταυτίστηκαν και οι δύο πλευρές του Pueblo και της Ισπανίας ο μυθικός χαρακτήρας ορισμένων γεγονότων, και οι δύο πλευρές πίστευαν ότι τα γεγονότα αφορούσαν υπερφυσικά παρέμβαση.

Ωστόσο, η καταστολή των αυτόχθονων πρακτικών έγινε ιδιαίτερα έντονη μεταξύ 1660 και 1680, και ένας από τους κύριους λόγους για την επιτυχή η εξέγερση φαίνεται να έχει συμβεί το 1675 όταν ο τότε κυβερνήτης Χουάν Φρανσίσκο ντε Τρεβίνο συνέλαβε 47 "μάγους", ένας από τους οποίους ήταν ο Po'pay του Σαν Χουάν Χωριό ερυθρόδερμων.

Po'Pay (ή Popé) ήταν θρησκευτικός ηγέτης της Tewa, και επρόκειτο να γίνει βασικός ηγέτης και ίσως πρωταρχικός διοργανωτής της εξέγερσης. Το Po'Pay μπορεί να ήταν το κλειδί, αλλά υπήρχαν πολλοί άλλοι ηγέτες στην εξέγερση. Ο Domingo Naranjo, ένας άντρας μεικτής αφρικανικής και ινδικής κληρονομιάς, αναφέρεται συχνά, όπως και οι El Saca και El Chato of Taos, El Taque of San Juan, Francisco Tanjete of San Ildefonso και Alonzo Catiti of Santo Ντομίνγκο.

Κάτω από τον κανόνα του αποικιακού Νέου Μεξικού, οι Ισπανοί ανέπτυξαν εθνοτικές κατηγορίες που αποδίδουν στο "pueblo" το κομμάτι γλωσσικά και πολιτισμικά διαφορετικοί άνθρωποι σε μια ενιαία ομάδα, δημιουργώντας διπλές και ασύμμετρες κοινωνικές και οικονομικές σχέσεις μεταξύ των Ισπανών και του Pueblos. Ο Po'pay και οι άλλοι ηγέτες το χρησιμοποίησαν για να κινητοποιήσουν τα ανόμοια και αποδεκατισμένα χωριά ενάντια στους αποικιστές τους.

Μετά από οκτώ δεκαετίες που ζουν υπό ξένη κυριαρχία, οι ηγέτες του Pueblo διαμόρφωσαν μια στρατιωτική συμμαχία που ξεπέρασε τις μακροχρόνιες αντιπαλότητες. Για εννέα ημέρες, μαζί πολιορκούν την πρωτεύουσα της Σάντα Φε και άλλα pueblos. Σε αυτήν την αρχική μάχη, πάνω από 400 στρατιωτικοί και αποικιστές Ισπανίας και 21 φραγκισκαννοί ιεραπόστολοι έχασαν τη ζωή τους: ο αριθμός των ανθρώπων που πέθαναν στο Pueblo είναι άγνωστος. Ο κυβερνήτης Αντόνιο ντε Οτερμίν και οι εναπομείναντες άποικοι του υποχώρησαν με αγωνία στο Ελ Πάσο ντελ Νόρτ (αυτό που σήμερα είναι ο Κουιντάντ Γουάρεζ στο Μεξικό).

Οι μάρτυρες είπαν ότι κατά τη διάρκεια της εξέγερσης και μετά, ο Po'Pay περιόδευσε τα pueblos, κηρύσσοντας ένα μήνυμα νατιτισμού και αναβίωσης. Διέταξε τους pueblos να διαλύσουν και να κάψουν τις εικόνες του Χριστού, του παρθένα Μαρία και άλλους αγίους, για να κάψουν τους ναούς, να σπάσουν τα κουδούνια και να χωρίσουν από τις συζύγους που τους είχε δώσει η χριστιανική εκκλησία. Εκκλησίες απολύθηκαν σε πολλά από τα pueblos. Τα είδωλα του χριστιανισμού κάηκαν, χτυπήθηκαν και έπεσαν, τραβήχτηκαν από τα κέντρα της πλατείας και απορρίφθηκαν σε νεκροταφεία.

Μεταξύ 1680 και 1692, παρά τις προσπάθειες των Ισπανών να ανακτήσουν την περιοχή, οι λαοί του Πουέμπλο ξαναχτίστηκαν τα kivas τους, αναβίωσαν τις τελετές τους και επαναπροσδιορίστηκαν τα ιερά τους. Οι άνθρωποι άφησαν την αποστολή τους στο pueblos στις Κότσιτι, Σάντο Ντομίνγκο και Τζέμεζ και έχτισε νέα χωριά, όπως το Patokwa (ιδρύθηκε το 1860 και αποτελείται από άτομα Jemez, Apache / Navajos και Santo Domingo pueblo), Κοτυτί (1681, Cochiti, San Felipe και San Marcos pueblos), Μπολτσάκκουα (1680-1683, Jemez και Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, κυρίως Tewa), Ντάουα Γιάλαν (κυρίως Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo και Jemez). Υπήρχαν πολλοί άλλοι.

Η αρχιτεκτονική και ο σχεδιασμός των οικισμών σε αυτά τα νέα χωριά ήταν μια νέα συμπαγής μορφή διπλής πλατείας, μια απόκλιση από τις διάσπαρτες διατάξεις των χωριών αποστολής. Οι Liebmann και Pruecel ισχυρίστηκαν ότι αυτή η νέα μορφή είναι αυτό που οι οικοδόμοι θεωρούσαν ένα «παραδοσιακό» προϊσπατικό χωριό, βασισμένο σε τμήματα των φυλών. Μερικοί αγγειοπλάστες εργάζονταν για την αναβίωση παραδοσιακών μοτίβων στα κεραμικά τους, όπως το μοτίβο με το διπλό κεφάλι, που προήλθε από το 1400-1450 μ.Χ.

Δημιουργήθηκαν νέες κοινωνικές ταυτότητες, θολώνοντας τα παραδοσιακά γλωσσικά-εθνοτικά όρια που καθόρισαν τα χωριά του Pueblo κατά τις πρώτες οκτώ δεκαετίες του αποικισμού. Το εμπόριο μεταξύ pueblo και άλλοι δεσμοί μεταξύ των ανθρώπων pueblo δημιουργήθηκαν, όπως οι νέες εμπορικές σχέσεις μεταξύ Οι άνθρωποι του Jemez και Tewa που έγιναν ισχυρότεροι κατά τη διάρκεια της εξεγερτικής περιόδου από ό, τι ήταν στα 300 χρόνια πριν από το 1680.

Οι προσπάθειες των Ισπανών να ανακτήσουν την περιοχή του Ρίο Γκράντε ξεκίνησαν ήδη από το 1681 όταν ο πρώην κυβερνήτης Otermin προσπάθησε να πάρει πίσω τη Σάντα Φε. Άλλοι περιελάμβαναν τον Pedro Romeros de Posada το 1688 και τον Domingo Jironza Petris de Cruzate το 1689 - η ανάκτηση του Cruzate ήταν ιδιαίτερα αιματηρή, η ομάδα του καταστράφηκε από Ζία Πούμπλο, σκοτώνοντας εκατοντάδες κατοίκους. Αλλά ο άβολος συνασπισμός ανεξάρτητων pueblos δεν ήταν τέλειος: χωρίς κοινό εχθρό, το η συνομοσπονδία χωρίστηκε σε δύο φατρίες: οι Keres, Jemez, Taos και Pecos εναντίον των Tewa, Tanos και Picuris.

Οι Ισπανοί εκμεταλλεύτηκαν τη διαφωνία για να κάνουν αρκετές προσπάθειες επανεκδίκησης, και τον Αύγουστο του 1692, ο νέος κυβερνήτης του Νέου Μεξικό Diego de Ο Βάργκας, ξεκίνησε τη δική του ανάκτηση και αυτή τη φορά μπόρεσε να φτάσει στη Σάντα Φε και στις 14 Αυγούστου κήρυξε την «Αίμακτη Επανάκτηση Νέου» Μεξικό". Μια δεύτερη εκτρωτική εξέγερση συνέβη το 1696, αλλά αφού απέτυχε, οι Ισπανοί παρέμειναν στην εξουσία μέχρι το 1821 όταν το Μεξικό δήλωσε ανεξαρτησία από την Ισπανία.

Οι αρχαιολογικές μελέτες της Μεγάλης Επανάστασης Pueblo έχουν επικεντρωθεί σε πολλά θέματα, πολλά από τα οποία ξεκίνησαν ήδη από τη δεκαετία του 1880. Η ισπανική αρχαιολογία αποστολής περιλάμβανε την ανασκαφή της αποστολής pueblos. Η αρχαιολογία του καταφυγίου επικεντρώνεται στις έρευνες για τους νέους οικισμούς που δημιουργήθηκαν μετά την επανάσταση του Pueblo. και ισπανική αρχαιολογική τοποθεσία, συμπεριλαμβανομένης της βασιλικής βίλας της Santa Fe και της το παλάτι του κυβερνήτη που ανακατασκευάστηκε εκτενώς από τους ανθρώπους του pueblo.

Οι πρώτες μελέτες βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό στα ισπανικά στρατιωτικά περιοδικά και στην εκκλησιαστική αλληλογραφία των Φραγκισκανών, αλλά από τότε, προφορικές ιστορίες και ενεργή συμμετοχή των ανθρώπων του pueblo έχουν βελτιώσει και ενημερώσει την επιστημονική κατανόηση του περίοδος.

Υπάρχουν μερικά καλά αναθεωρημένα βιβλία που καλύπτουν το Pueblo Revolt.

• Espinosa, MJ (μεταφραστής και συντάκτης). 1988. Η Ινδική εξέγερση του Pueblo του 1698 και οι αποστολές των Φραγκισκανών στο Νέο Μεξικό: Επιστολές των ιεραποστολών και συναφή έγγραφα. Norman: Πανεπιστήμιο της Οκλαχόμα Τύπου.
• Hackett CW και Shelby, CC. 1943. Επανάσταση των Ινδιάνων του Pueblo του Νέου Μεξικού και του Otermin's Attempted Reconquest. Albuquerque: Πανεπιστήμιο του New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Η επανάσταση του Pueblo του 1680: Κατάκτηση και αντίσταση στο Νέο Μεξικό του 17ου αιώνα. Norman: Πανεπιστήμιο της Οκλαχόμα Τύπου.
• Λίμπμαν Μ. 2012. Επανάσταση: Μια αρχαιολογική ιστορία της αντίστασης και της αναζωογόνησης του Pueblo στο 17ο αιώνα στο Νέο Μεξικό. Tucson: Πανεπιστήμιο της Αριζόνα Τύπου
• Preucel, RW. (συντάκτης). 2002. Αρχαιολογίες της εξέγερσης Pueblo: Ταυτότητα, νόημα και ανανέωση στον κόσμο του Pueblo. Albuquerque: Πανεπιστήμιο του New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Άνθρωποι του Άνω Ρίο Γκράντε από τους πρώτους χρόνους έως την επανάσταση του Pueblo. Σολτ Λέικ Σίτι: Πανεπιστήμιο Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Η επανάσταση του Pueblo και η μυθολογία της κατάκτησης: Μια γηγενής αρχαιολογία επαφής. Berkley: University of California Press.

Αυτό το άρθρο είναι μέρος του οδηγού About.com Προγονικές Εταιρείες Pueblo, και μέρος του Λεξικό Αρχαιολογίας

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago and San Acacio: Σφαγή και Ελευθέρωση στους Θεμελιώδεις Θρύλους της Αποικιακής και Μεταποικιακής Νέας Μεξικό. Το περιοδικό της αμερικανικής λαογραφίας 115(457/458):457-474.}
• _{Λίμπμαν Μ. 2008. Η καινοτόμος ουσία των κινήσεων αναζωογόνησης: Μαθήματα από την επανάσταση Pueblo του 1680. Αμερικανός Ανθρωπολόγος 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ και Preucel RW. 2005. Pueblo Settlement, Architecture and Social Change in the Pueblo Revolt Era, 1680 έως 1696 μ.Χ.. Περιοδικό Archaeology Field 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ, και Preucel RW. 2007. Η αρχαιολογία της εξέγερσης Pueblo και ο σχηματισμός του σύγχρονου κόσμου Pueblo. Κίβα 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Κεφάλαιο Ι: Εισαγωγή. Σε: Preucel RW, συντάκτης. Αρχαιολογίες της εξέγερσης Pueblo: Ταυτότητα, νόημα και ανανέωση στον κόσμο του Pueblo. Albuquerque: Πανεπιστήμιο του New Mexico Press. σελ. 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F και Pierce CD. 2009. Μέτρηση του χρόνου, του πληθυσμού και της κινητικής κατοικίας από την επιφάνεια στο San Marcos Pueblo, North Central New Mexico.Αμερικανική αρχαιότητα 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD και Spilde MN. 2008. Παραγωγή μετάλλων του 17ου αιώνα στο San Marcos Pueblo, North-Central New Mexico. Ιστορική Αρχαιολογία 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL και Potter MJ. 2006. Στυλ και αντίσταση στην επαρχία Salinas του δέκατου έβδομου αιώνα. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Ινδικός Καθολικισμός Pueblo: Η υπόθεση Isleta. Καθολικός ιστορικός των ΗΠΑ 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Πατέρας Juan Greyrobe: Ανακατασκευή ιστορικών παραδόσεων και αξιοπιστία και εγκυρότητα της μη αποδεκτής προφορικής παράδοσης. Εθνοϊστορία 43(3):459-482.}