Ορισμός και παραδείγματα Dead Metaphor

ΕΝΑ νεκρή μεταφορά παραδοσιακά ορίζεται ως α τρόπος του λέγειν που έχει χάσει τη δύναμη και την ευφάνταστη αποτελεσματικότητά του μέσω συχνής χρήσης. Επίσης γνωστό ως παγωμένη μεταφορά ή α ιστορική μεταφορά. Σε αντίθεση με δημιουργική μεταφορά.

Τις τελευταίες δεκαετίες, γνωστικοί γλωσσολόγοι έχουν επικρίνει το θεωρία της νεκρής μεταφοράς—Την άποψη ότι μια συμβατική μεταφορά είναι «νεκρή» και δεν επηρεάζει πλέον τη σκέψη:

Το λάθος προέρχεται από μια βασική σύγχυση: υποθέτει ότι εκείνα τα πράγματα στη γνώση μας που είναι πιο ζωντανά και πιο ενεργά είναι αυτά που είναι συνειδητά. Αντίθετα, εκείνοι που είναι πιο ζωντανοί και βαθύτερα εδραιωμένοι, αποτελεσματικοί και ισχυροί είναι αυτοί που είναι τόσο αυτοματοποιημένοι ώστε να είναι αναίσθητοι και αβίαστοι. (ΣΟΛ. Lakoff και M. Turner, Φιλοσοφία στο Σάρκα. Βασικά βιβλία, 1989)

Όπως το I.A. Ο Ρίτσαρντς είπε το 1936:

"Αυτή η αγαπημένη παλιά διάκριση μεταξύ νεκρών και ζωντανών μεταφορών (η ίδια διπλή μεταφορά) χρειάζεται μια δραστική επανεξέταση" (Η φιλοσοφία της ρητορικής)

• "Το Κάνσας Σίτι είναι ζεστό φούρνο, νεκρή μεταφορά ή καθόλου νεκρή μεταφορά. "(Zadie Smith," On the Road: American Writers and their Hair, "Ιούλιος 2001)
• "Ένα παράδειγμα μιας νεκρής μεταφοράς θα ήταν το"σώμα ενός δοκίμιου" Σε αυτό το παράδειγμα, το «σώμα» ήταν αρχικά μια έκφραση που βασίστηκε στη μεταφορική εικόνα της ανθρώπινης ανατομίας που εφαρμόζεται στο εν λόγω θέμα. Ως μια νεκρή μεταφορά, το «σώμα ενός δοκίμιου» σημαίνει κυριολεκτικά το κύριο μέρος μιας έκθεσης και δεν προτείνει πλέον τίποτα νέος αυτό θα μπορούσε να προταθεί από μια ανατομική αναφορά. Υπό αυτήν την έννοια, το «σώμα ενός δοκίμιου» δεν είναι πλέον μια μεταφορά, αλλά απλώς μια κυριολεκτική δήλωση πραγματικότητας ή μια «νεκρή μεταφορά». "(Michael P. Σημάδια, Η φυλακή ως μεταφορά. Peter Lang, 2004)
• "Πολλοί σεβάσμιοι μεταφορές έχουν γραμματοποιηθεί σε καθημερινά αντικείμενα της γλώσσας: ένα ρολόι έχει πρόσωπο (σε αντίθεση με το ανθρώπινο ή ζωικό πρόσωπο), και σε αυτό το πρόσωπο είναι τα χέρια (σε αντίθεση με τα βιολογικά χέρια). μόνο από την άποψη των ρολογιών μπορούν τα χέρια να βρίσκονται σε ένα πρόσωπο.. .. Ο θάνατος μιας μεταφοράς και η κατάστασή του ως κλισέ είναι σχετικά θέματα. Ακούγοντας για πρώτη φορά ότι «η ζωή δεν είναι κρεβάτι τριαντάφυλλων», κάποιος μπορεί να παρασυρθεί από την ικανότητα και το σθένος του. "(Tom McArthur, Οξφόρδη στην Αγγλική γλώσσα. Oxford University Press, 1992)
• "[Η] λεγόμενη νεκρή μεταφορά δεν είναι καθόλου μεταφορά, αλλά απλώς μια έκφραση που δεν έχει πλέον έγκυο μεταφορική χρήση." (Max Black, "Περισσότερα για τη μεταφορά." Μεταφορά και σκέψη, 2η έκδοση, έκδοση. από τον Andrew Ortony. Cambridge University Press, 1993)

• «Ο απολογισμός« νεκρή μεταφορά »χάνει ένα σημαντικό σημείο: δηλαδή, ότι αυτό που είναι βαθιά εδραιωμένο, δύσκολα παρατηρείται, και έτσι χρησιμοποιείται αβίαστα είναι πιο ενεργό στη σκέψη μας. Οι μεταφορές... μπορεί να είναι πολύ συμβατικό και χωρίς κόπο να χρησιμοποιηθεί, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι έχουν χάσει τη δύναμη τους στη σκέψη και ότι είναι νεκροί. Αντιθέτως, είναι «ζωντανοί» με την πιο σημαντική έννοια - διέπουν τη σκέψη μας - είναι «μεταφορές στις οποίες ζούμε». "(Zoltán Kövecses, Μεταφορά: Μια πρακτική εισαγωγή. Oxford University Press, 2002)

• "Η έκφραση" νεκρή μεταφορά "- η ίδια μεταφορική - μπορεί να γίνει κατανοητή με τουλάχιστον δύο τρόπους. Από τη μία πλευρά, μια νεκρή μεταφορά μπορεί να είναι σαν ένα νεκρό ζήτημα ή ένας νεκρός παπαγάλος. τα νεκρά ζητήματα δεν είναι ζητήματα, οι νεκροί παπαγάλοι, όπως όλοι γνωρίζουμε, δεν είναι παπαγάλοι. Σε αυτό το πρόβλημα, μια νεκρή μεταφορά δεν είναι απλά μια μεταφορά. Από την άλλη πλευρά, μια νεκρή μεταφορά μπορεί να μοιάζει περισσότερο με ένα νεκρό κλειδί στο πιάνο. Τα νεκρά πλήκτρα είναι ακόμα κλειδιά, αν και αδύναμα ή θαμπό, και έτσι ίσως μια νεκρή μεταφορά, ακόμα κι αν δεν έχει ζωντάνια, είναι μεταφορά. "(Samuel Guttenplan, Αντικείμενα της Μεταφοράς. Oxford University Press, 2005)

• "Το να προτείνουμε ότι οι λέξεις πάντα φέρνουν μαζί τους κάτι που μπορεί να ήταν μια πρωτότυπη μεταφορική έννοια δεν είναι μόνο μια μορφή"ετυμολογική πλάνη'; είναι ένα κατάλοιπο αυτού του «κατάλληλου δεισιδαιμονίου» που I.A. Ο Ρίτσαρντς ασκεί κριτική. Επειδή χρησιμοποιείται ένας όρος που ήταν αρχικά μεταφορικός, δηλαδή, που προήλθε από έναν τομέα εμπειρίας για να οριστεί ένα άλλο, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι συνεχίζει αναγκαστικά να φέρει μαζί τους τις ενώσεις που είχε σε αυτό το άλλο τομέα. Αν πρόκειται για μια πραγματικά «νεκρή» μεταφορά, δεν θα το κάνει ». (Γκρέγκορι W. Ντάες, Το σώμα στην ερώτηση: Μεταφορά και νόημα στην ερμηνεία των Εφεσίων 5: 21-33. Brill, 1998)