Τα αποσπάσματα του Dostoevsky σχετικά με το "Έγκλημα και τιμωρία"

Ο Ρώσος συγγραφέας Fyodor Dostoevsky "Εγκλημα και τιμωρία»δημοσιεύθηκε αρχικά το 1866 ως μια σειρά μηνιαίων δόσεων στο λογοτεχνικό περιοδικό The Russian Messenger, αλλά έκτοτε έχει γίνει μία από τις τα πιο επιρροή έργα της λογοτεχνίας της εποχής του, γεμάτα με πολλά αποσπάσματα που κυμαίνονται από τις δολοφονικές σκέψεις ενός φτωχού ανθρώπου μέχρι την ενοχή που αισθανόταν μετά από μια έγκλημα.

Η ιστορία επικεντρώνεται στα ηθικά διλήμματα και την ψυχική ταλαιπωρία του Rodion Raskolnikov, αφού διατυπώνει και επιτυχώς σχεδιάζει να σκοτώσει ένα πρεσβευτή για να πάρει τα χρήματά της, υποστηρίζοντας ότι με τα χρήματα που παίρνει από αυτήν μπορεί να κάνει καλό που θα αντισταθμίσει το έγκλημα που διέπραξε τη δολοφονία της.

Όπως και η θεωρία Ubermensch του Frederich Nietzsche, ο Dostoevsky υποστηρίζει μέσω του χαρακτήρα του ότι ορισμένοι έχουν ακόμη το δικαίωμα να εκτελούν τέτοια επαγρύπνηση πράξεις που δολοφονούν έναν αδίστακτο ενεχυροδανειστή για το καλύτερο καλό, υποστηρίζοντας πολλές φορές ότι η δολοφονία είναι εντάξει αν γίνει για την επιδίωξη της μεγαλύτερης Καλός.

Με έναν τίτλο όπως το "Έγκλημα και τιμωρία" μπορεί κανείς σωστά να υποθέσει ότι το πιο διάσημο έργο του Dostoevsky είναι γεμάτο με παραθέσεις σχετικά με την ιδέα της τιμωρία, αλλά μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι ο συγγραφέας ζήτησε από τους τιμωρούς να λυπηθούν για τον ένοχο και τον πόνο που ο αφηγητής πρέπει να υπομείνει για να διαπράξει το έγκλημά του.

"Γιατί να είμαι θλιμμένος, λέτε", γράφει ο Ντοστογιέφσκι στο Κεφάλαιο Δύο, "Ναι! Δεν υπάρχει τίποτα που με λυπεί για μένα! Θα έπρεπε να σταυρωθώ, να σταυρωθώ σε σταυρό, να μην θρηνήσω! Σταυρώστε με, κύριε δικαστή, με σταυρώστε, αλλά με λυπάστε; "Αυτή η ερώτηση προσδίδει στην ιδέα ότι δεν πρέπει να δοθεί λυπηρότητα στον ένοχο - ότι δεν είναι ένας δικαστής να λυπάται για τον κακούργημα αλλά να τον τιμωρήσει κατάλληλα - στην περίπτωση αυτή, ο ομιλητής υποστηρίζει σταύρωση.

Αλλά η τιμωρία δεν έρχεται μόνο με τη μορφή ενός δικαστή που καταλήγει σε ετυμηγορία και ποινή για έναν εγκληματία, επίσης έρχεται με τη μορφή μιας ένοχης συνείδησης, όπου η ηθική του ίδιου του εγκληματία παραμένει η τελική τιμωρία. Στο κεφάλαιο 19 ο Ντοστογιέφσκι γράφει: "Αν έχει συνείδηση, θα υποφέρει για το λάθος του. αυτό θα είναι τιμωρία - καθώς και η φυλακή ».

Η μόνη διαφυγή από αυτή την προσωπική τιμωρία, τότε, είναι να ζητήσουμε τη συγχώρεση της ανθρωπότητας και του Θεού. Όπως γράφει ο Ντοστογιέφσκι στο τέλος του 30ου κεφαλαίου, «Πήγαινε αμέσως, αυτό το λεπτό, σταθεί στα σταυροδρόμια, πιάσου, πρώτα φιλάω τη γη που έχετε μολύνει και στη συνέχεια να υποκλιθείτε σε όλο τον κόσμο και να πείτε σε όλους τους άντρες: "Είμαι δολοφόνος!" Τότε ο Θεός θα σας στείλει τη ζωή πάλι. Θα πάτε, θα πάτε; "

Η πράξη της δολοφονίας, της λήψης της ζωής ενός άλλου ατόμου, συζητείται πολλές φορές σε όλη τη διάρκεια του το κείμενο, κάθε φορά με την ένδειξη ότι ο ομιλητής δεν μπορεί να πιστέψει ότι είναι έτοιμος να διαπράξει μια τέτοια απάνθρωπη υποκρίνομαι.

Από το πρώτο κεφάλαιο, ο Ντοστογιέφσκι καθιστά σαφές αυτό το σημείο ως στοιχείο διαμάχης της ζωής του πρωταγωνιστή, γράφοντας "Γιατί πάω εκεί τώρα; Είμαι ικανός; Είναι σοβαρό αυτό; Δεν είναι καθόλου σοβαρό. Είναι απλά μια φαντασία να διασκεδάζω τον εαυτό μου. ένα παιγνίδι! Ναι, ίσως είναι ένα παιχνίδι. "Αυτή είναι σχεδόν μια δικαιολογία για τον ομιλητή να ενεργήσει αργότερα με την ώθηση, μια δικαιολογία για να δώσει στις σαρκικές επιθυμίες του, ζωγραφίζοντας τη δολοφονία ως απλό παιγνίδι.

Υποστηρίζει και πάλι αυτή την έννοια, συμφωνώντας με την πραγματικότητα της δολοφονίας, στο κεφάλαιο πέντε όπου λέει «μπορεί να είναι, θα πάρει πραγματικά ένα τσεκούρι, ότι θα την χτυπήσω στο κεφάλι, θα χωρίσω το κρανίο μου ανοικτό... ότι θα περάσω στο κολλώδες ζεστό αίμα, αίμα... με το τσεκούρι... Ο καλός Θεός, μπορεί να είναι; "

Θα μπορούσε το έγκλημα να αξίζει τις ηθικές συνέπειες ή τη γνωστή τιμωρία για μια τέτοια πράξη; Θα αψηφούσε την ίδια την ιδέα να ζήσει η ίδια μια καλή ζωή; Ο Ντοστογιέφσκι απαντά επίσης σε αυτά τα ερωτήματα μέσα από μια ποικιλία εισαγωγικών στο βιβλίο

Ιδίως δεδομένης της ιδέας της διάπραξης του τελικού εγκλήματος της λήψης της ζωής κάποιου άλλου, των ιδεών της θέλησης να ζήσουν και να ζήσουν μια καλή ζωή έρχονται σε δράση πολλές φορές σε όλη την "εγκληματικότητα και Τιμωρία."

Ακόμη και από το δεύτερο κεφάλαιο, ο Ντοστογιέφσκι αναφέρει ότι η ανθρωπότητα μπορεί να έχει τα ιδανικά της για μια καλή ζωή επικίνδυνη ή τουλάχιστον ότι η ανθρωπότητα είναι από μόνη της λοξή από μια καλή πραγματικότητα. Στο Κεφάλαιο Δύο, ο Ντοστογιέφσκι γράφει: "Τι γίνεται αν ο άνθρωπος δεν είναι πραγματικά ένας κακοποιός, ο άνθρωπος γενικά, εννοώ, ολόκληρη η φυλή του η ανθρωπότητα - τότε όλα τα υπόλοιπα είναι προκατάληψη, απλά τεχνητά τρόμο και δεν υπάρχουν εμπόδια και είναι όλα όπως πρέπει είναι."

Ωστόσο, στο Κεφάλαιο 13, όταν αντιμετωπίζει την ιδέα του να τιμωρηθεί με το θάνατό του, ο Ντοστογιέφσκι επισκέπτεται μια παλιά παροιμία περιμένοντας τον θάνατο για την αιωνιότητα να είναι καλύτερος από ό, τι στην πραγματικότητα πεθαίνει σε μια στιγμή για να παρατηρήσει την πραγματικότητα της θέλησης ενός ατόμου να ζω:

Πού διαβάζω ότι κάποιος καταδικασμένος σε θάνατο λέει ή σκέφτεται, μια ώρα πριν από το θάνατό του, ότι αν έπρεπε να ζήσει σε κάποιο ψηλό βράχο, ένα τέτοιο στενό περίβλημα που είχε μόνο περιθώριο να στέκεται, και ο ωκεανός, αιώνιο σκοτάδι, αιώνια μοναξιά, αιώνια καταιγίδα γύρω του, αν έπρεπε να παραμείνει σε μια τετραγωνική αυλή του χώρου όλη τη ζωή του, χίλια χρόνια, αιωνιότητα, ήταν καλύτερο να ζει κανείς παρά να πεθάνει μια φορά! Μόνο για να ζήσεις, να ζήσεις και να ζήσεις! Ζωή, ό, τι μπορεί να είναι! "

Στον Επίλογο επίσης ο Ντοστογιέφσκι μιλάει για αυτή την ελπίδα, την αδιάκοπη επιθυμία του ανθρώπου να συνεχίσει να αναπνέει για τουλάχιστον μια ακόμη ημέρα, λέγοντας για τους δύο χαρακτήρες ότι "ήταν τόσο χλωμό και λεπτό. αλλά αυτά τα άρρωστα ανοιχτά πρόσωπα ήταν φωτεινά με την αυγή ενός καινούργιου μέλλοντος, μιας πλήρους ανάστασης σε μια νέα ζωή. Ανανεώθηκαν με αγάπη. η καρδιά της κάθε άδικης πηγής της ζωής για την καρδιά του άλλου ".