Είδη αποδείξεων που μπορείτε να χρησιμοποιήσετε για την ιστορία του αρχαίου Ιράν ή της Περσίας

Η περίοδος που καλύπτει ο όρος Αρχαίος Το Ιράν εκτείνεται σε 12 αιώνες, από περίπου 600 π.Χ. περίπου στο 600 π.Χ. περίπου - περίπου την ημερομηνία της έλευσης του Ισλάμ. Πριν από αυτή την ιστορική χρονική περίοδο, υπάρχει κοσμολογική εποχή. Οι μύθοι για το σχηματισμό του σύμπαντος και ο μύθος για τους ιδρυτές βασιλιάδες του Ιράν καθορίζουν αυτήν την εποχή. μετά την Α.Δ. 600, οι μουσουλμάνοι συγγραφείς έγραψαν σε μορφή που γνωρίζουμε ως ιστορία. Οι ιστορικοί μπορούν να συνάγουν γεγονότα σχετικά με την αρχαία περίοδο, αλλά με προσοχή, επειδή πολλές από τις πηγές για το ιστορία της Περσικής Αυτοκρατορίας είναι (1) μη σύγχρονοι (έτσι δεν είναι αυτοί μάρτυρες), (2) μεροληπτικοί ή (3) υπόκεινται σε άλλες επιφυλάξεις. Εδώ είναι περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τα ζητήματα που αντιμετωπίζει κάποιος που προσπαθεί να διαβάσει κριτική ή να γράψει ένα έγγραφο σχετικά με την αρχαία ιρανική ιστορία.

"Είναι σαφές ότι ιστορίες με την έννοια της ιστορίας της Ελλάδας, της Ρώμης, πολύ λιγότερο της Γαλλίας ή της Αγγλίας, δεν μπορούν να γραφτούν για το αρχαίο Ιράν. μάλλον, ένα σύντομο σκίτσο αρχαίου ιρανικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης και της αρχαιολογίας καθώς και άλλων πεδίων, πρέπει να αντικατασταθεί σε πολλές περιόδους. Παρ 'όλα αυτά, γίνεται προσπάθεια να χρησιμοποιηθούν πολλά έργα για μια σύνθετη εικόνα του παρελθόντος, με βάση τις διαθέσιμες πηγές.

instagram viewer

"
Richard N. Frye Η κληρονομιά της Περσίας

Δεν είναι ζήτημα αξιοπιστίας, αλλά για να αντισταθμίσετε τυχόν σύγχυση που μπορεί να έχετε, τα ακόλουθα είναι μια γρήγορη ματιά σε δύο βασικούς όρους.

Ιστορική γλωσσολόγοι και άλλοι επιστήμονες μπορούν να κάνουν μορφωμένους εικασίες για την προέλευση του ιρανικού λαού σε μεγάλο βαθμό με βάση την εξάπλωση της γλώσσας από μια γενική έκταση στο κέντρο της Ευρασίας. [Βλέπω Φυλές της Βίβας.] Θεωρείται ότι σε αυτό τον τομέα ζούσαν ινδοευρωπαϊκές νομαδικές φυλές που μετανάστευσαν. Μερικοί διακλαδισμένοι στο Ινδο-Αριάν (όπου ο Άριος φαίνεται να σημαίνει κάτι σαν ευγενή) και αυτά χωρίζονται στους Ινδούς και τους Ιρανούς.

Υπήρχαν πολλές φυλές μεταξύ αυτών των Ιρανών, συμπεριλαμβανομένων αυτών που έζησαν στο Fars / Pars. Η φυλή των Ελλήνων έρχεται για πρώτη φορά σε επαφή με αυτούς που ονομάζονται Πέρσες. Οι Έλληνες εφάρμοσαν το όνομα σε άλλους της ιρανικής ομάδας και σήμερα χρησιμοποιούμε συνήθως αυτήν την ονομασία. Αυτό δεν είναι μοναδικό για τους Έλληνες: οι Ρωμαίοι εφάρμοσαν την ετικέτα Γερμανικά σε μια ποικιλία βόρειων φυλών. Στην περίπτωση των Ελλήνων και των Περσών, όμως, οι Έλληνες έχουν έναν μύθο που προέρχεται από τους Πέρσες από τον δικό τους ήρωα, Περσεύς«Απογόνους. Ίσως οι Έλληνες είχαν ένα συμφέρον για την ετικέτα. Εάν διαβάσετε την κλασική ιστορία, πιθανότατα θα δείτε τον Περσικό ως την ετικέτα. Αν μελετήσετε την περσική ιστορία σε κάποιο βαθμό, πιθανότατα θα δείτε γρήγορα τον όρο ιρανικός που χρησιμοποιείται εκεί όπου θα περίμενε κανείς τον Περσικό.

Αυτό είναι ένα θέμα που θα μπορούσατε να αντιμετωπίσετε, αν όχι στην αρχαία περσική ιστορία, τότε σε άλλους τομείς μελέτης του αρχαίου κόσμου.

Είναι απίθανο ότι θα γνωρίζετε όλοι, ή ακόμα και μία από τις παραλλαγές των ιστορικών ιρανικές γλώσσες στις οποίες θα βρείτε ενδείξεις του κειμένου, οπότε μάλλον θα πρέπει να βασίζονται σε μετάφραση. Η μετάφραση είναι η ερμηνεία. Ένας καλός μεταφραστής είναι ένας καλός διερμηνέας, αλλά ακόμα ένας διερμηνέας, πλήρης με σύγχρονες ή τουλάχιστον πιο σύγχρονες προκαταλήψεις. Οι μεταφραστές επίσης διαφέρουν ως προς την ικανότητα, επομένως ίσως χρειαστεί να βασιστείτε σε λιγότερο από αστρική ερμηνεία. Χρησιμοποιώντας μια μετάφραση σημαίνει επίσης ότι δεν θα χρησιμοποιείτε πραγματικά τις γραπτές πρωτεύουσες πηγές.

Η αρχή της ιστορικής περιόδου του αρχαίου Ιράν συμπίπτει κατά προσέγγιση με τον ερχομό της Ζαρατούστρα (Ζωροάστρας). Η νέα θρησκεία του Ζωροαστιανισμού σταδιακά αντικατέστησε τις υπάρχουσες πεποιθήσεις των Μαζντιάν. Οι Μαζάντες είχαν κοσμολογικές ιστορίες για την ιστορία του κόσμου και του σύμπαντος, συμπεριλαμβανομένου του ερχομού της ανθρωπότητας, αλλά είναι ιστορίες και όχι προσπάθειες επιστημονικής ιστορίας. Καλύπτουν μια περίοδο που μπορεί να χαρακτηριστεί ιρανική προϊστορική ή κοσμολογική ιστορία, μια περίοδο 12.000 μυθολογικών ετών.

Έχουμε πρόσβαση σε αυτά με τη μορφή θρησκευτικών εγγράφων (π.χ., ύμνων), γραμμένα αιώνες αργότερα, ξεκινώντας από το Σασσανιδών περίοδος. Με τη δυναστεία των Σασσανίδων εννοούμε το τελικό σύνολο Ιρανικών ηγεμόνων πριν μετατραπεί το Ιράν στο Ισλάμ.

Το θέμα των βιβλίων όπως το βιβλίο του 4ου αι. Μ.Χ. (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad και Fragments) στη γλώσσα Avestan, και αργότερα, στην Pahlavi, ή Μέση Περσική, ήταν θρησκευτική. Ο σημαντικότερος Ferdowsi του 10ου αιώνα Το έπος του Shahnameh ήταν μυθολογικά. Μια τέτοια μη ιστορική γραφή περιλαμβάνει τα μυθολογικά γεγονότα και τη σχέση μεταξύ των θρυλικών μορφών και της θεϊκής ιεραρχίας. Παρόλο που αυτό δεν μπορεί να βοηθήσει πάρα πολύ με ένα επίγειο χρονοδιάγραμμα, για την κοινωνική δομή των αρχαίων Ιρανών, είναι χρήσιμο, αφού υπάρχουν παραλληλίες μεταξύ του ανθρώπινου και του κοσμικού κόσμου. για παράδειγμα, η κυρίαρχη ιεραρχία μεταξύ των λαών του Mazdian αντανακλάται στους βασιλιάδες των βασιλιάδων που αντικατοπτρίζουν τους μικρότερους βασιλείς και τις σατραπύλες.

Με τον υποτιθέμενο πραγματικό, ιστορικό προφήτη Zoroaster (των οποίων οι ακριβείς ημερομηνίες είναι άγνωστες), ήρθε η δυναστεία των Αχαιμενιδών, μια ιστορική οικογένεια βασιλιάδων που έληξε με Μέγας Αλέξανδροςτης κατάκτησης. Ξέρουμε για τους Αχαιμενίδες από αντικείμενα, όπως μνημεία, φιαλίδια κυλίνδρων, επιγραφές και νομίσματα. Γραπτή στην Παλαιά Περσία, Ελαμίτη και Βαβυλωνιανή, η επιγραφή Behistun (c.520 π.Χ.) παρέχει Ο Δαρείος ο Μέγαςτης αυτοβιογραφίας και της αφήγησης για τους Αχαιμενίδες.

Τα κριτήρια που χρησιμοποιούνται γενικά για να αποφασιστεί η αξία των ιστορικών αρχείων είναι:

• Είναι αυθεντικά;
• Είναι οι πάροχοι των μαρτυριών μαρτυρίες;
• Είναι αμερόληπτοι;

Αρχαιολόγοι, ιστορικοί τέχνης, ιστορικοί γλωσσολόγοι, επιγραφείς, νομισματολόγοι και άλλοι μελετητές βρίσκουν και να αξιολογήσει τους αρχαίους ιστορικούς θησαυρούς, ειδικά για την αυθεντικότητα - η πλαστογραφία είναι μια συνεχής πρόβλημα. Τέτοια αντικείμενα μπορεί να αποτελούν σύγχρονα αρχεία μαρτύρων. Μπορούν να επιτρέψουν τη χρονολόγηση γεγονότων και μια ματιά στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Οι πέτρινες επιγραφές και νομίσματα που εκδίδουν μονάρχες, όπως και η επιγραφή Behistun, μπορεί να είναι αυθεντικά, εφιάλτες, και για πραγματικά γεγονότα. Ωστόσο, είναι γραμμένα ως προπαγάνδα και έτσι είναι προκατειλημμένα. Αυτό δεν είναι όλα κακό. Από μόνο του, δείχνει αυτό που είναι σημαντικό για τους επαίρους αξιωματούχους.

Γνωρίζουμε επίσης για τη Δυναστεία των Αχαιμενίδων γιατί έρχεται σε σύγκρουση με τον ελληνικό κόσμο. Ήταν με αυτούς τους μονάρχες ότι οι πόλεις-κράτη της Ελλάδας διεξήγαγαν τους Ελληνο-Περσικούς Πολέμους. Οι Έλληνες ιστορικοί συγγραφείς Xenophon και Ο Ηρόδοτος περιγράφουν την Περσία, αλλά και πάλι, με μεροληψία, καθώς ήταν στην πλευρά των Ελλήνων ενάντια στους Περσούς. Αυτό έχει έναν συγκεκριμένο τεχνικό όρο, "hellenocentricity", που χρησιμοποιείται από τον Simon Hornblower στο κεφάλαιο του 1994 για την Περσία στον έκτο τόμο Η αρχαία ιστορία του Καίμπριτζ. Το πλεονέκτημά τους είναι ότι είναι σύγχρονα με μέρος της περσικής ιστορίας και περιγράφουν πτυχές της καθημερινής και κοινωνικής ζωής που δεν βρίσκονται αλλού. Και οι δύο πιθανώς πέρασαν το χρόνο στην Περσία, κι έτσι έχουν κάποια αξίωση ότι είναι αυτόπτες μάρτυρες, αλλά όχι το μεγαλύτερο μέρος του υλικού για την αρχαία Περσία που γράφουν.

Εκτός από την ελληνική (και, αργότερα, τη Ρωμαϊκή? π.χ., Ammianus Marcellinus) οι ιστορικοί συγγραφείς, υπάρχουν ιρανικές, αλλά δεν ξεκινούν μέχρι αργά (με τον ερχομό του οι μουσουλμάνοι), οι σημαντικότεροι από τους οποίους είναι οι συλλογές του δέκατου αιώνα με βάση κυρίως ανέκδοτα, Χρονικά του al-Tabari, στα αραβικά, και το έργο που αναφέρθηκε παραπάνω, Το έπος του Shahnameh ή Βιβλίο των Βασιλέων της Φερδαούσι, σε νέα περσικά [πηγή: Rubin, Ze'ev. "Η μοναρχία του Σασανίδη." Η αρχαία ιστορία του Κέιμπριτζ: η ύστερη αρχαιότητα: η αυτοκρατορία και οι διαδόχοι, Α.Δ. 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins και Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Όχι μόνο δεν ήταν σύγχρονοι, αλλά δεν ήταν ουσιαστικά λιγότερο προκατειλημμένοι από τους Έλληνες, αφού οι πεποιθήσεις των Ζωροαστρικών Ιρανών έρχονταν σε αντίθεση με τη νέα θρησκεία.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Ένας οδηγός τσέπης για την εγγραφή στο ιστορικό, από τη Mary Lynn Rampolla. 5η έκδοση, St. Martin's: 2003.
• Η κληρονομιά της Περσίας, από τον Richard N. Frye.
• Mazdian Cosmology, από τον Iraj Bashiri. 2003
• Αυτοκρατορίες του Δρόμου του Μεταξιού, από την C. ΕΓΩ. Beckwith
• "Δον̑λος ο βασιλεύς: Η πολιτική της μετάφρασης" από την Άννα Μισήου. Η κλασική τριμηνιαία, New Series, Vol. 43, Νο. 2 (1993), σελ. 377-391.
• Η ιστορία του Ιράν στο Cambridge Τόμος 3 Μέρος 2: "Οι εποχές των Σελευκιδών, των Παρθενών και των Σασιανών" Κεφάλαιο 37: "Πηγές της ιστορίας των Παρθενών και της Σασάν, από τον Γ. Widengren; 1983

101. Το Deiokes συνένωσε έπειτα τον Μεσαίωνα τον αγώνα και ήταν ηγεμόνας αυτού: και των Μήδων υπάρχουν οι φυλές που εδώ ακολουθούν, δηλαδή, Busai, Paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: οι φυλές των Μήδων είναι τόσοι πολλοί αριθμός. 102. Τώρα ο γιος του Ντεϊόκε ήταν ο Φραώρτης, ο οποίος, όταν ο Ντεϊόκης ήταν νεκρός, έχοντας βασιλιά για τρία και πενήντα χρόνια, έλαβε τη δύναμη διαδοχικά. και αφού το έλαβε, δεν ήταν ικανοποιημένος να είναι ο ηγεμόνας μόνο των Μήδων, αλλά διέσχισε τους Πέρσες. και να τους επιτεθεί πρώτα απέναντι σε άλλους, έκανε τα πρώτα αυτά να υποβληθούν στους Μέντες. Μετά από αυτό, κυβερνώνοντας αυτά τα δύο έθνη και τους δύο ισχυρούς, προχώρησε να υποτάξει την Ασία από ένα έθνος σε άλλο, μέχρις ότου επιτέθηκε εναντίον των Ασσυρίων, εκείνοι οι Ασσύριοι εννοώ που κατοικούσαν στη Νινευή και οι οποίοι προηγουμένως είχαν κυριαρχήσει ολόκληρο, αλλά εκείνη την εποχή έμειναν χωρίς στήριξη οι σύμμαχοί τους εξεγέρθηκαν, αν και στο σπίτι ήταν ευημερούσες αρκετά.
Ιστορία του Ηρόδοτου Βιβλίο Ι. Macauley Μετάφραση