Αγγλό φιλόσοφο και κοινωνικό μεταρρυθμιστή John Stuart Mill ήταν μία από τις σημαντικότερες προσωπικότητες του 19ου αιώνα και ιδρυτικό μέλος της ωφελιμιστικής κοινωνίας. Στο ακόλουθο απόσπασμα από το μακρύ φιλοσοφικό δοκίμιο του Ωφελιμίσμος, Mill βασίζεται στις στρατηγικές του ταξινόμηση και διαίρεση να υπερασπιστεί το χρηστικό δόγμα ότι «η ευτυχία είναι το μόνο τέλος της ανθρώπινης δράσης».
Σχετικά με την αρετή και την ευτυχία
από τον John Stuart Mill (1806-1873)
Το χρηστικό δόγμα είναι ότι η ευτυχία είναι επιθυμητή και το μόνο επιθυμητό ως τέλος. όλα τα άλλα πράγματα είναι μόνο επιθυμητά ως μέσα για το σκοπό αυτό. Τι θα έπρεπε να απαιτείται από αυτό το δόγμα, ποιες προϋποθέσεις είναι απαραίτητη για να εκπληρώσει το δόγμα, για να ικανοποιήσει το αίτημά του να πιστέψει;
Η μόνη απόδειξη που μπορεί να δοθεί ότι ένα αντικείμενο είναι ορατό, είναι ότι οι άνθρωποι το βλέπουν πραγματικά. Η μόνη απόδειξη ότι ακούγεται ένας ήχος είναι ότι οι άνθρωποι το ακούνε. και έτσι από τις άλλες πηγές της εμπειρίας μας. Κατά τον ίδιο τρόπο, καταλαβαίνω, τα μόνα αποδεικτικά στοιχεία που είναι δυνατόν να φανερώσουν ότι κάτι είναι επιθυμητό, είναι ότι οι άνθρωποι πραγματικά το επιθυμούν. Εάν το τέλος που η χρηστική θεωρία προτείνει στον εαυτό της δεν θεωρήθηκε θεωρητικά και στην πράξη ως τέλος, τίποτε δεν θα μπορούσε ποτέ να πείσει κανέναν ότι ήταν έτσι. Δεν μπορεί να δοθεί κανένας λόγος για τον οποίο η γενική ευτυχία είναι επιθυμητή, εκτός από το ότι κάθε άτομο, όσο πιστεύει ότι είναι εφικτό, επιθυμεί τη δική του ευτυχία. Αυτό, όμως, είναι γεγονός, δεν έχουμε μόνο όλα τα αποδεικτικά στοιχεία στα οποία παραδέχεται η υπόθεση, αλλά όλα όσα είναι δυνατόν να απαιτηθούν, αυτή η ευτυχία είναι ένα καλό, ότι η ευτυχία του κάθε ατόμου είναι καλό για το άτομο αυτό, και η γενική ευτυχία, ως εκ τούτου, καλό για το σύνολο όλων άτομα. Η ευτυχία έχει καταστήσει τον τίτλο της ως έναν από τους στόχους της συμπεριφοράς και κατά συνέπεια ένα από τα κριτήρια της ηθικής.
Αλλά δεν έχει αποδειχθεί, μόνο με αυτό, το μόνο κριτήριο. Για να γίνει αυτό, φαίνεται, με τον ίδιο κανόνα, απαραίτητο να δείξουμε, όχι μόνο ότι οι άνθρωποι επιθυμούν την ευτυχία, αλλά ότι ποτέ δεν επιθυμούν τίποτε άλλο. Τώρα είναι φανερό ότι επιθυμούν πράγματα τα οποία, σε κοινή γλώσσα, διακρίνονται σαφώς από την ευτυχία. Επιθυμούν, για παράδειγμα, την αρετή και την απουσία αντιφρονούντων, όχι λιγότερο από την ευχαρίστηση και την απουσία πόνου. Η επιθυμία της αρετής δεν είναι τόσο καθολική, αλλά είναι εξίσου αυθεντικό γεγονός, όπως η επιθυμία της ευτυχίας. Επομένως οι αντίπαλοι του χρηστικού πρότυπου θεωρούν ότι έχουν το δικαίωμα να συμπεράνουν ότι υπάρχουν και άλλοι άκρα της ανθρώπινης δράσης εκτός από την ευτυχία, και ότι η ευτυχία δεν είναι το πρότυπο της εγκυμοσύνης και αποδοκιμασία.
Αλλά το χρηστικό δόγμα αρνείται ότι οι άνθρωποι επιθυμούν αρετή, ή να υποστηρίξουν ότι η αρετή δεν είναι κάτι που πρέπει να επιδιωχθεί; Το πολύ αντίστροφο. Υποστηρίζει όχι μόνο ότι η αρετή είναι επιθυμητή, αλλά ότι πρέπει να επιδιώκεται χωρίς ενδιαφέρον, από μόνη της. Ό, τι μπορεί να είναι η άποψη των χρηστικών ηθικών ως προς τις αρχικές συνθήκες με τις οποίες η αρετή γίνεται αρετή, ωστόσο μπορεί να πιστεύουν (όπως κάνουν) ότι οι πράξεις και οι διαταγές είναι μόνο ενάρετες επειδή προάγουν έναν άλλο σκοπό εκτός από την αρετή, ωστόσο αυτό απονέμεται, και αφού αποφασίστηκε, από σκέψεις αυτής της περιγραφής, τι είναι ενάρετο, δεν θέτουν μόνο την αρετή στο κεφάλι των πράξεων που είναι καλές ως μέσο για την τελική αλλά αναγνωρίζουν επίσης ως ψυχολογικό γεγονός ότι η ύπαρξή του στο άτομο είναι καλό από μόνο του, το; και κρατάτε, ότι το μυαλό δεν είναι σε σωστή κατάσταση, όχι σε κατάσταση συμβατή με την χρησιμότητα, όχι στην κατάσταση που ευνοεί περισσότερο τη γενική ευτυχία, εκτός αν αγαπά την αρετή με αυτό τον τρόπο - ως πράγμα το οποίο είναι επιθυμητό από μόνο του, έστω και αν, σε μεμονωμένη περίπτωση, δεν πρέπει να παράγει τις άλλες επιθυμητές συνέπειες τις οποίες τείνει να παράγει και για τον οποίο θεωρείται ότι είναι αρετή. Αυτή η γνώμη δεν είναι, στο μικρότερο βαθμό, μια απόκλιση από την αρχή της ευτυχίας. Τα συστατικά της ευτυχίας είναι πολύ διαφορετικά και καθένα από αυτά είναι επιθυμητό από μόνο του και όχι μόνο όταν θεωρείται ότι διογκώνει ένα συσσωμάτωμα. Η αρχή της χρησιμότητας δεν σημαίνει ότι οποιαδήποτε δεδομένη ευχαρίστηση, όπως η μουσική, για παράδειγμα, ή οποιαδήποτε απαλλαγή από τον πόνο, όπως για παράδειγμα την υγεία, πρέπει να θεωρηθεί ως μέσο για μια συλλογική κάτι που ονομάζεται ευτυχία, και να είναι επιθυμητό σε αυτό λογαριασμός. Είναι επιθυμητά και επιθυμητά από και προς τον εαυτό τους. εκτός από τα μέσα, αποτελούν μέρος του τέλους. Η αρετή, σύμφωνα με το χρηστικό δόγμα, δεν είναι φυσικά και αρχικά μέρος του τέλους, αλλά είναι ικανή να γίνει έτσι. και σε εκείνους που την αγαπούν χωρίς ενδιαφέρον, έχει γίνει έτσι και είναι επιθυμητή και αγαπημένη όχι ως μέσο ευτυχίας αλλά ως μέρος της ευτυχίας τους.
Συμπληρώθηκε στη δεύτερη σελίδα
Συνεχίστηκε από τη σελίδα ένα
Για να το απεικονίσουμε αυτό πιο μακριά, μπορούμε να θυμηθούμε ότι η αρετή δεν είναι το μόνο πράγμα, αρχικά ένα μέσο, και το οποίο αν δεν ήταν μέσο σε τίποτα άλλο, θα ήταν και θα παραμείνει αδιάφορη, αλλά που σε σχέση με αυτό που είναι ένα μέσο για να φτάσει να είναι επιθυμητό για τον εαυτό της, και ότι πάρα πολύ με το μέγιστο ένταση. Τι, για παράδειγμα, θα πούμε για την αγάπη των χρημάτων; Δεν υπάρχει τίποτα αρχικά πιο επιθυμητό για τα χρήματα από ό, τι για οποιοδήποτε σωρό λαμπερά βότσαλα. Η αξία της είναι αποκλειστικά εκείνη των πράξεων που θα αγοράσει. τις επιθυμίες για άλλα πράγματα εκτός από τον εαυτό του, το οποίο είναι ένα μέσο ευχαρίστησης. Ωστόσο, η αγάπη του χρήματος δεν είναι μόνο μία από τις ισχυρότερες κινητήριες δυνάμεις της ανθρώπινης ζωής, αλλά τα χρήματα είναι, σε πολλές περιπτώσεις, επιθυμητά μέσα και από μόνα τους. η επιθυμία να την κατέχει είναι συχνά ισχυρότερη από την επιθυμία να την χρησιμοποιήσει και συνεχίζει να αυξάνεται όταν όλες οι επιθυμίες που φτάνουν πέρα από αυτήν, που πρέπει να συγκλονιστούν από αυτήν, πέφτουν. Μπορεί, λοιπόν, να ειπωθεί πραγματικά ότι τα χρήματα δεν είναι επιθυμητά για το τέλος, αλλά ως μέρος του τέλους. Από το να είναι ένα μέσο για την ευτυχία, έχει έρθει να είναι το ίδιο κύριο συστατικό της ιδέας του ατόμου για την ευτυχία. Το ίδιο μπορεί να λεχθεί για την πλειοψηφία των μεγάλων αντικειμένων της ανθρώπινης ζωής: δύναμη, για παράδειγμα, ή φήμη. εκτός από το ότι σε κάθε μία από αυτές υπάρχει ένα ορισμένο ποσό άμεσης ευχαρίστησης που προσαρτάται, το οποίο έχει τουλάχιστον την εμφάνιση ότι είναι φυσικά εγγενές σε αυτά - κάτι που δεν μπορεί να λεχθεί για χρήματα. Ωστόσο, η ισχυρότερη φυσική έλξη, τόσο της εξουσίας όσο και της φήμης, είναι η τεράστια βοήθεια που δίνουν στην επίτευξη των άλλων επιθυμιών μας. και είναι ο ισχυρός συνδυασμός που δημιουργείται μεταξύ τους και όλοι οι στόχοι μας επιθυμίας, που δίνουν στο άμεση επιθυμία τους από την ένταση που συχνά αναλαμβάνει, έτσι ώστε σε μερικούς χαρακτήρες να ξεπεράσουν τη δύναμη όλων των άλλων επιθυμίες. Σε αυτές τις περιπτώσεις τα μέσα έχουν γίνει μέρος του τέλους και ένα σημαντικότερο μέρος από αυτό, από οποιοδήποτε από τα πράγματα με τα οποία εννοούν. Αυτό που κάποτε ήταν επιθυμητό ως μέσο για την επίτευξη της ευτυχίας, έχει καταστεί επιθυμητό για χάρη του. Όντας επιθυμητός για χάρη του, είναι, ωστόσο, επιθυμητό ως μέρος της ευτυχίας. Το πρόσωπο γίνεται, ή πιστεύει ότι θα γίνει, ευτυχισμένος από την απλή του κατοχή. και γίνεται δυσαρεστημένος από την αποτυχία του να το αποκτήσει. Η επιθυμία δεν είναι κάτι διαφορετικό από την επιθυμία της ευτυχίας, πέρα από την αγάπη της μουσικής ή την επιθυμία της υγείας. Συμπεριλαμβάνονται στην ευτυχία. Είναι μερικά από τα στοιχεία της οποίας δημιουργείται η επιθυμία της ευτυχίας. Η ευτυχία δεν είναι μια αφηρημένη ιδέα, αλλά ένα συγκεκριμένο σύνολο. και αυτά είναι μερικά από τα μέρη του. Και το χρηστικό πρότυπο επιβάλλει κυρώσεις και εγκρίνει την ύπαρξή τους. Η ζωή θα ήταν φτωχός, πολύ άρρωστος με πηγές ευτυχίας, αν δεν υπήρχε αυτή η διάταξη της φύσης, με την οποία τα πράγματα αρχικά αδιάφοροι, αλλά ευνοϊκοί ή άλλως συνδεδεμένοι με την ικανοποίηση των πρωτόγονων επιθυμιών μας, γίνονται από μόνα τους πηγές ευχαρίστησης πιο πολύτιμες από τις πρωτόγονες απολαύσεις, τόσο στη μόνιμη όσο και στο χώρο της ανθρώπινης ύπαρξης που είναι ικανές να καλύψουν, ακόμα και σε ένταση.
Η αρετή, σύμφωνα με την χρηστική σύλληψη, είναι ένα καλό αυτής της περιγραφής. Δεν υπήρχε αρχική επιθυμία για αυτό, ούτε κίνητρο για αυτό, εκτός από την ευστροφία της για την ευχαρίστηση, και ειδικά για την προστασία από τον πόνο. Αλλά μέσω της ένωσης που σχηματίστηκε έτσι, μπορεί να γίνει αισθητός καλός και επιθυμητός με τόσο μεγάλη ένταση όπως κάθε άλλο καλό. και με αυτή τη διαφορά μεταξύ αυτής και της αγάπης του χρήματος, της εξουσίας ή της φήμης - ότι όλα αυτά μπορούν, και συχνά κάνουν, να κάνουν το άτομο επιβλαβές για το άλλο μέλη της κοινωνίας στην οποία ανήκει, ενώ δεν υπάρχει τίποτα που να τον καθιστά τόσο ευλογία για την καλλιέργεια της αγάπης του αρετή. Και κατά συνέπεια, το χρηστικό πρότυπο, ενώ ανέχεται και εγκρίνει αυτές τις άλλες αποκτηθείσες επιθυμίες, μέχρι το σημείο πέρα από το οποίο θα ήταν περισσότερο ζημιογόνο για το γενικό ευτυχία από την προώθηση του, επιβάλλει και απαιτεί την καλλιέργεια της αγάπης της αρετής μέχρι την μέγιστη δυνατή δύναμη, ως πάνω από όλα είναι σημαντικά για το γενικό ευτυχία.
Από τις προηγούμενες σκέψεις προκύπτει ότι στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα επιθυμητό εκτός από την ευτυχία. Οποιοδήποτε και αν είναι επιθυμητό εκτός από το μέσον σε κάποιο άκρο πέρα από τον εαυτό του και τελικά στην ευτυχία, επιθυμείται ως μέρος της ευτυχίας και δεν είναι επιθυμητό για τον εαυτό του μέχρι να γίνει αυτό. Όσοι επιθυμούν την αρετή για χάρη της, το επιθυμούν είτε επειδή η συνείδηση του είναι ευχαρίστηση, είτε επειδή η συνείδηση του να είσαι χωρίς αυτό είναι πόνος ή και για τους δύο λόγους ενωμένοι. όπως στην αλήθεια η ευχαρίστηση και ο πόνος σπάνια υπάρχουν ξεχωριστά, αλλά σχεδόν πάντα μαζί - το ίδιο πρόσωπο αισθάνεται ευχαρίστηση στο βαθμό της αρετής που επιτεύχθηκε, και ο πόνος στο να μην έχει επιτύχει περισσότερο. Αν ένα από αυτά δεν του έδινε καμία ευχαρίστηση και ο άλλος δεν πόνος, δεν θα ήθελε να αγαπά ή να επιθυμεί αρετή, ή θα το επιθυμούσε μόνο για τα άλλα οφέλη που θα μπορούσε να αποφέρει στον εαυτό του ή στα πρόσωπα στα οποία νοιαζόταν Για.
Έχουμε λοιπόν τώρα μια απάντηση στην ερώτηση, σε τι είδους απόδειξη η αρχή της χρησιμότητας είναι ευαίσθητη. Εάν η γνώμη που έχω δηλώσει τώρα είναι ψυχολογικά αληθής - αν η ανθρώπινη φύση είναι έτσι που δεν επιθυμεί τίποτα που δεν είναι ούτε ένα μέρος της ευτυχίας ή ενός τρόπου ευτυχίας, δεν μπορούμε να έχουμε άλλη απόδειξη και δεν απαιτούμε άλλο, ότι αυτά είναι τα μόνα πράγματα επιθυμητός. Αν ναι, η ευτυχία είναι το μοναδικό τέλος της ανθρώπινης δράσης και η προώθηση της δοκιμής με την οποία θα κρίνουμε για όλη την ανθρώπινη συμπεριφορά. από την οποία προκύπτει κατ 'ανάγκη ότι πρέπει να είναι το κριτήριο της ηθικής, δεδομένου ότι ένα μέρος περιλαμβάνεται στο σύνολο.
(1863)