Ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης πρότειναν ριζοσπαστικές απόψεις για την οικογένεια, οι οποίες επηρέασαν τη συζήτηση για το θέμα στη δυτική φιλοσοφία. Ελέγξτε αυτά τα αποσπάσματα που δείχνουν ακριβώς αυτό.
Ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης για την Οικογένεια
Αριστοτέλης, Μια πραγματεία για την κυβέρνηση: Ως εκ τούτου, είναι προφανές ότι μια πόλη είναι μια φυσική παραγωγή και ότι ο άνθρωπος είναι φυσικά ένα πολιτικό ζώο και ότι όποιος είναι φυσικά και όχι τυχαία ακατάλληλα για την κοινωνία, πρέπει να είναι κατώτερος ή ανώτερος από τον άνθρωπο: ο άνθρωπος στον Όμηρο, ο οποίος είναι οργισμένος για να είσαι "χωρίς κοινωνία, χωρίς νόμο, χωρίς οικογένεια". Κάποιος τέτοιος πρέπει φυσικά να είναι αμφιλεγόμενος και ως μοναχικός όπως τα πουλιά.
Αριστοτέλης, Μια πραγματεία για την κυβέρνηση: Εξάλλου, η έννοια μιας πόλης φυσικά προηγείται της έννοιας μιας οικογένειας ή ενός ατόμου, συνολικά, πρέπει να είναι απαραίτητα πριν από τα μέρη, γιατί εάν παίρνετε Όλος ο άνθρωπος, δεν μπορείς να πεις ένα πόδι ή ένα χέρι παραμένει, εκτός αν αμφισβητηθεί, σαν να υποθέτουμε ότι πρέπει να γίνει ένα χέρι πέτρας, αλλά αυτό θα ήταν μόνο ένας νεκρός ένας; αλλά όλα είναι κατανοητό ότι είναι αυτό ή αυτά με τις έντονες ιδιότητες και τις δυνάμεις του, έτσι ώστε όταν αυτά δεν παραμένουν πλέον, ούτε αυτό μπορεί να λέγεται ότι είναι το ίδιο, αλλά κάτι με το ίδιο όνομα. Οτι μια πόλη έπειτα προηγείται ενός ατόμου είναι ξεκάθαρη, γιατί αν ένα άτομο δεν είναι μέσα στον εαυτό του επαρκές για να συνθέσει μια τέλεια κυβέρνηση, είναι σε μια πόλη όπως τα άλλα τμήματα είναι στο σύνολό της. αλλά αυτός που είναι ανίκανος προς την κοινωνία, ή τόσο πλήρης στον εαυτό του, ώστε να μην το θέλει, δεν κάνει κανένα μέρος μιας πόλης, όπως ένα τέρας ή ένας θεός.
Πλάτων, Δημοκρατία, Βιβλίο V: Θα είναι μια οικογένεια μόνο με όνομα; ή σε όλες τις πράξεις τους θα είναι αληθινές στο όνομα; Για παράδειγμα, με τη χρήση της λέξης «πατέρας», η φροντίδα ενός πατέρα θα είναι σιωπηρή και το επίσημο σεβασμό και το καθήκον και η υπακοή σε αυτόν που ο νόμος έχει εντολή. και είναι ο παραβάτης αυτών των καθηκόντων που πρέπει να θεωρείται ως άδικος και άδικος άνθρωπος που δεν είναι πιθανό να λάβει πολλά καλά είτε στα χέρια του Θεού είτε του ανθρώπου; Είναι αυτά να είναι ή να μην είναι τα στελέχη που τα παιδιά θα ακούσουν επαναλαμβάνεται στα αυτιά τους από όλους οι πολίτες σχετικά με εκείνους που τους υποδεικνύονται ότι είναι οι γονείς τους και το υπόλοιπο τους συγγενείς? - Αυτά, είπε, και κανένα άλλο. για το τι μπορεί να είναι ακόμα πιο γελοίο από ότι για να εκφωνούν τα ονόματα των οικογενειακών δεσμών μόνο με τα χείλη και να μην ενεργούν με το πνεύμα τους;
Πλάτων, Του νόμου, Βιβλίο ΙΙΙ: Όταν αυτές οι μεγαλύτερες κατοικίες εξελίχθηκαν από τις μικρότερες πρωτότυπες, καθένας από τους μικρότερους θα επιβίωνε στα μεγαλύτερα. κάθε οικογένεια θα ήταν υπό την κυριαρχία του μεγαλύτερου και, λόγω του διαχωρισμού τους από τον άλλο, θα ήταν έχουν περίεργα έθιμα σε θεϊκά και ανθρώπινα πράγματα, τα οποία θα είχαν λάβει από τους διάφορους γονείς τους είχε μορφωμένος τους; και αυτά τα έθιμα θα τους τάσσονταν να διατάσσουν όταν οι γονείς είχαν το στοιχείο της τάξης στη φύση τους, και για το θάρρος, όταν είχαν το στοιχείο του θάρρους. Και φυσικά θα σφραγίζουν τα παιδιά τους και τα παιδιά των παιδιών τους τα δικά τους συμφέροντα. και, όπως λέμε, θα βρεθούν στην ευρύτερη κοινωνία, έχοντας ήδη τους δικούς τους περίεργους νόμους.
Αριστοτέλης, Πολιτική, Βιβλίο ΙΙ: Μιλώ για την αρχή από την οποία προβάλλεται το επιχείρημα του Σωκράτη, «ότι όσο μεγαλύτερη είναι η ενότητα του δηλώστε το καλύτερο ». Δεν είναι προφανές ότι ένα κράτος μπορεί να επιτύχει σε τέτοιο βαθμό μια ενότητα ώστε να μην είναι πια κατάσταση? Δεδομένου ότι το φύση ενός κράτους πρόκειται να είναι ένας πλουραλισμός και να προχωρήσει σε μεγαλύτερη ενότητα, από το να είναι κράτος, να γίνει οικογένεια και να είναι μια οικογένεια, ένα άτομο. για την οικογένεια μπορεί να ειπωθεί ότι είναι περισσότερο από το κράτος, και το άτομο από την οικογένεια. Έτσι ώστε να μην πρέπει να επιτύχουμε αυτή τη μεγαλύτερη ενότητα, ακόμα κι αν μπορούσαμε, γιατί θα ήταν η καταστροφή του κράτους. Και πάλι, ένα κράτος δεν αποτελείται μόνο από τόσους πολλούς άνδρες, αλλά από διαφορετικά είδη ανδρών. για παρόμοια δεν αποτελούν κράτος.