Ιστορία των μάγιστων που υπογράφουν το βιβλίο του διαβόλου

Στην Puritan theology, ένας άνθρωπος κατέγραψε μια διαθήκη με τον Διάβολο υπογράφοντας ή κάνοντας το σημάδι τους στο βιβλίο του Διαβόλου "με στυλό και μελάνι" ή με αίμα. Μόνο με τέτοια υπογραφή, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της εποχής, έκανε ένα άτομο στην πραγματικότητα να γίνει μάγισσα και να κερδίσει δαιμονικές δυνάμεις, όπως η εμφάνιση σε φασματική μορφή για να βλάψει κάποιον άλλο.

Σε μαρτυρία στις δίκες μαγισσών του Salem, βρίσκοντας έναν κατηγορούμενο που θα μπορούσε να καταθέσει ότι ο κατηγορούμενος είχε υπογράψει το διάβολο βιβλίο, ή να πάρει μια ομολογία από τον κατηγορούμενο ότι αυτός ή αυτή είχε υπογράψει, ήταν ένα σημαντικό μέρος της εξέταση. Για μερικά από τα θύματα, η μαρτυρία εναντίον τους περιελάμβανε κατηγορίες ότι είχαν, όπως και τα φάντασμα, προσπάθησαν ή κατάφεραν να αναγκάσουν άλλους ή να πείσουν τους άλλους να υπογράψουν το βιβλίο του διαβόλου.

Η ιδέα ότι η υπογραφή του βιβλίου του διαβόλου ήταν σημαντική, πιθανότατα προέρχεται από την πίστη των Πουριτανών ότι τα μέλη της εκκλησίας έκαναν μια διαθήκη με τον Θεό και απέδειξαν ότι με την υπογραφή της ιδιότητας μέλους της εκκλησίας Βιβλίο. Αυτή η κατηγορία, λοιπόν, ταιριάζει με την ιδέα ότι η μαγεία "επιδημία" στο χωριό Salem υπονόμευε την τοπική εκκλησία, ένα θέμα το οποίο Rev. Ο Samuel Parris και άλλοι τοπικοί υπουργοί κήρυξαν τις φάσεις της "τρέλας".

Όταν ο σκλάβος, Τιτούμπα, εξετάστηκε για το υποτιθέμενο μέρος της στη μαγεία της Village Salem, είπε ότι είχε ξυλοκοπήσει ο ιδιοκτήτης της, Rev. Parris, και είπε ότι έπρεπε να ομολογήσει να ασκεί μαγεία. Επίσης "ομολόγησε" την υπογραφή του βιβλίου του διαβόλου και αρκετές άλλες ενδείξεις που πιστεύονταν στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ως σημάδια μαγείας, συμπεριλαμβανομένης της πτήσης στον αέρα σε έναν πόλο. Επειδή η Τήτουμπα ομολόγησε, δεν υπόκειτο σε κρέμονται (θα μπορούσαν να εκτελεστούν μόνο μάγισσες που δεν είχαν φανταστεί). Δεν δικαστήθηκε από το Δικαστήριο των Oyer και Terminer, το οποίο επέβλεψε τις εκτελέσεις, αλλά από την Ανώτατη Δικαστική Δομή, το Μάιο του 1693, μετά το τέλος των εκτελέσεων. Αυτό το δικαστήριο αθωώθηκε της "διαθήκης με τον διάβολο".

Στην περίπτωση της Tituba, κατά τη διάρκεια της εξέτασης, ο δικαστής, John Hathorne, την ρώτησε άμεσα για την υπογραφή του βιβλίου, και οι άλλες πράξεις που στον ευρωπαϊκό πολιτισμό σήμαιναν την πρακτική της μαγείας. Δεν πρότεινε κάτι τέτοιο μέχρι να το ρωτήσει. Κι έπειτα, είπε ότι την υπέγραψε «με κόκκινο αίμα», που θα της έδινε αργότερα ένα δωμάτιο ότι είχε ξεγελάσει τον διάβολο υπογράφοντάς τον με κάτι που έμοιαζε με αίμα και όχι με το δικό της αίμα.

Η Tituba ρωτήθηκε αν είδε άλλα "σημάδια" στο βιβλίο. Είπε ότι είχε δει άλλους, συμπεριλαμβανομένων αυτών του Σάρα Καλό και η Sarah Osborne. Σε περαιτέρω εξέταση, είπε ότι είχε δει εννέα από αυτούς, αλλά δεν μπόρεσε να ταυτοποιήσει τους άλλους.

Οι κατηγορούμενοι άρχισαν, μετά από την εξέταση της Tituba, συμπεριλαμβανομένων και στις μαρτυρίες τους σχετικά με την υπογραφή του το βιβλίο του διαβόλου, συνήθως ότι οι κατηγορούμενοι σαν φαράγγια προσπάθησαν να εξαναγκάσουν τα κορίτσια να υπογράψουν το βιβλίο, ακόμη και τους βασανίζει. Ένα συνεπές θέμα από τους κατηγορούμενους ήταν ότι αρνήθηκαν να υπογράψουν το βιβλίο και αρνήθηκαν να αγγίξουν το βιβλίο.

Τον Μάρτιο του 1692, Abigail Williams, ένας από τους κατηγορούμενους στις δίκες μάγισσας του Salem, κατηγορήθηκε Rebecca Nurse προσπαθώντας να την αναγκάσει (Abigail) να υπογράψει το βιβλίο του διαβόλου. Στροφή μηχανής. Ο Deodat Lawson, ο οποίος ήταν υπουργός στο Village Salem πριν από την Rev. Parris, έγινε μάρτυρας αυτού του ισχυρισμού από τον Abigail Williams.

Τον Απρίλιο, όταν ο Mercy Lewis κατηγόρησε Γκιλς Κορέι, είπε ότι η Corey είχε εμφανιστεί σε αυτήν ως πνεύμα και την ανάγκασε να υπογράψει το βιβλίο του διαβόλου. Συνελήφθη τέσσερις ημέρες μετά από αυτή την κατηγορία και σκοτώθηκε πιέζοντας όταν αρνήθηκε να ομολογήσει ή να αρνηθεί τις κατηγορίες εναντίον του.

Η ιδέα ότι ένας άνθρωπος έφτιαξε σύμφωνο με τον διάβολο, είτε προφορικά είτε γραπτά, ήταν μια κοινή πίστη στη μαγεία μαγείας των μεσαιωνικών και των πρώιμων σύγχρονων χρόνων. ο Malleus Maleficarum, που γράφτηκε το 1486 - 1487 από έναν ή δύο Γερμανούς Δομινικανούς μοναχούς και καθηγητές θεολογίας και ένα από τα πιο κοινά εγχειρίδια για τη μάγισσα κυνηγοί, περιγράφει τη συμφωνία με τον διάβολο ως σημαντικό τελετουργικό στη συσχέτιση με τον διάβολο και τη μετατροπή σε μάγισσα (ή νεκρομάντης).