Το «Απόδειξη της ύπαρξης του Θεού» του René Descartes (1596-1650) είναι μια σειρά από επιχειρήματα που διατυπώνει στο έργο του του 1641 (επίσημη φιλοσοφική παρατήρηση) «Διαλογισμοί στην Πρώτη Φιλοσοφία, "για πρώτη φορά στο" Διαλογισμός ΙΙΙ. του Θεού: ότι υπάρχει. »και συζητήθηκε σε βάθος στο« Διαλογισμός V: Από την ουσία των υλικών πραγμάτων, και πάλι, του Θεού, ότι υπάρχει. »Ο Descartes είναι γνωστός για αυτά τα πρωτότυπα επιχειρήματα που ελπίζουν να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού, αλλά αργότερα οι φιλόσοφοι συχνά επικρίνουν τις αποδείξεις του ότι είναι πολύ στενοί και στηρίζονται σε «μια πολύ ύποπτη προϋπόθεση» (Hobbes) ότι υπάρχει εικόνα του Θεού εντός ανθρωπότητα. Εν πάση περιπτώσει, η κατανόησή τους είναι απαραίτητη για την κατανόηση της μεταγενέστερης δουλειάς του Descartes «Αρχές της Φιλοσοφίας» (1644) και της «Θεωρίας των Ιδεών» του.
Η δομή των Διαλογισμών για την Πρώτη Φιλοσοφία - που μεταφράζεται υπότιτλος αναφέρει "στην οποία αποδεικνύεται η ύπαρξη του Θεού και η αθανασία της ψυχής" - είναι αρκετά απλή. Αρχίζει με μια επιστολή αφοσίωσης στην «Ιερή Θεολογική Σχολή του Παρισιού», όπου την υπέβαλε αρχικά το 1641, πρόλογος προς τον αναγνώστη και τελικά μια σύνοψη των έξι διαλογισμών που θα ήθελαν ακολουθηστε. Η υπόλοιπη πραγματεία προορίζεται να διαβαστεί σαν να γίνεται κάθε Διαλογισμός μία ημέρα μετά από την προηγούμενη.
Αφοσίωση και Πρόλογος
Με την αφοσίωση, ο Descartes εκνευρίζει το Πανεπιστήμιο του Παρισιού ("Ιερή Θεολογική Σχολή") για να προστατεύσει και να διατηρήσει να επεξεργαστεί και να θέσει τη μέθοδο που ελπίζει να αποδώσει για να διεκδικήσει τη διεκδίκηση της ύπαρξης του Θεού φιλοσοφικά και όχι θεολογικά.
Για να γίνει αυτό, ο Descartes υποθέτει ότι πρέπει να κάνει ένα επιχείρημα που αποφεύγει τις κατηγορίες των επικριτών ότι η απόδειξη βασίζεται σε κυκλική λογική. Στην απόδειξη της ύπαρξης του Θεού από ένα φιλοσοφικό επίπεδο, θα μπορούσε να απευθυνθεί και στους μη πιστούς. Το άλλο μισό της μεθόδου βασίζεται στην ικανότητά του να αποδείξει ότι ο άνθρωπος είναι αρκετός για να ανακαλύψει τον Θεό από μόνος του, ο οποίος αναφέρεται και στη Βίβλο και σε άλλες τέτοιες θρησκευτικές γραφές.
Βασικές αρχές του επιχειρήματος
Κατά την προετοιμασία της κύριας αξίωσης, ο Descartes διακρίνει τις σκέψεις που μπορεί να χωριστούν σε τρία είδη πράξεων σκέψης: θέληση, πάθη και κρίση. Οι δύο πρώτες δεν μπορούν να ειπωθούν ότι είναι αληθινές ή ψευδείς, καθώς δεν παριστάνουν ότι αντιπροσωπεύουν τον τρόπο που είναι τα πράγματα. Μόνο ανάμεσα στις κρίσεις, λοιπόν, μπορούμε να βρούμε αυτά τα είδη σκέψεων που αντιπροσωπεύουν κάτι που υπάρχει εκτός μας.
Ο Descartes εξετάζει και πάλι τις σκέψεις του για να ανακαλύψει ποιες είναι οι συνιστώσες της κρίσης, περιορίζοντας τον ιδέες σε τρεις τύπους: έμφυτη, τυχαία (προερχόμενη από το εξωτερικό) και φανταστική (παράγεται εσωτερικώς). Τώρα, οι τυχαίες ιδέες θα μπορούσαν να δημιουργηθούν από τον ίδιο τον Descartes. Αν και δεν εξαρτώνται από τη θέλησή του, μπορεί να έχει μια σχολή που τις παράγει, όπως η σχολή που παράγει όνειρα. Δηλαδή, από εκείνες τις ιδέες που είναι τυχαίες, ίσως είναι ότι τις παράγουμε ακόμα κι αν δεν το κάνουμε αυτό πρόθυμα, όπως συμβαίνει όταν ονειρευόμαστε. Φανταστικές ιδέες, επίσης, θα μπορούσαν να έχουν δημιουργηθεί σαφώς από τον ίδιο τον Descartes.
Για τον Descartes, όλες οι ιδέες είχαν μια επίσημη και αντικειμενική πραγματικότητα και αποτελούσαν τρεις μεταφυσικές αρχές. Ο πρώτος, τίποτα δεν προέρχεται από τίποτα, θεωρεί ότι για να υπάρχει κάτι, πρέπει να το έχει δημιουργήσει κάτι άλλο. Το δεύτερο έχει πάρα πολύ την ίδια έννοια γύρω από την επίσημη και αντικειμενική πραγματικότητα, δηλώνοντας ότι δεν μπορεί να προέλθει περισσότερο από λιγότερα. Ωστόσο, η τρίτη αρχή αναφέρει ότι η πιο αντικειμενική πραγματικότητα δεν μπορεί να προέλθει από την λιγότερο τυπική πραγματικότητα, περιορίζοντας την αντικειμενικότητα της εαυτός να επηρεάσει την επίσημη πραγματικότητα των άλλων
Τέλος, θεωρεί ότι υπάρχει μια ιεραρχία όντων που μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις κατηγορίες: σωματικά σώματα, ανθρώπους, αγγέλους και Θεό. Η μόνη τέλεια ύπαρξη, σε αυτήν την ιεραρχία, είναι ο Θεός με τους αγγέλους που είναι "καθαρό πνεύμα", αλλά είναι ατελής, οι άνθρωποι είναι "ένα μίγμα υλικών σωμάτων και πνεύματος, που είναι ατελείς", και υλικών σωμάτων, τα οποία ονομάζονται απλά ατελής.
Με αυτές τις προκαταρκτικές διατριβές, ο Descartes βουτάει στην εξέταση της φιλοσοφικής πιθανότητας ύπαρξης του Θεού στο τρίτο του διαλογισμό. Διαλύει τα στοιχεία αυτά σε δύο κατηγορίες ομπρέλα, που ονομάζονται αποδείξεις, των οποίων λογική είναι σχετικά εύκολο να ακολουθηθεί.
Στην πρώτη απόδειξη, ο Descartes υποστηρίζει ότι, με απόδειξη, είναι ένα ατελές ον που έχει μια αντικειμενική πραγματικότητα συμπεριλαμβανομένης της ιδέας ότι η τελειότητα υπάρχει και ως εκ τούτου έχει μια ξεχωριστή ιδέα ενός τέλειου όντος (Θεός, για παράδειγμα). Επιπλέον, ο Καρτέσιος συνειδητοποιεί ότι είναι λιγότερο τυπικά πραγματικός από την αντικειμενική πραγματικότητα της τελειότητας και επομένως πρέπει να υπάρχει μια τέλεια ύπαρξη υφιστάμενη τυπικά από την οποία προέρχεται η έμφυτη ιδέα του για μια τέλεια ύπαρξη όπου θα μπορούσε να έχει δημιουργήσει τις ιδέες όλων των ουσιών, αλλά όχι εκείνη της Θεός.
Η δεύτερη απόδειξη συνεχίζει να αναρωτιέται ποιος είναι τότε που τον κρατά - έχοντας μια ιδέα για μια τέλεια ύπαρξη - στην ύπαρξη, εξαλείφοντας την πιθανότητα ότι ο ίδιος θα μπορούσε να κάνει. Αυτό το αποδεικνύει λέγοντας ότι θα του χρωστάει στον εαυτό του, εάν ήταν ο δικός του δημιουργός της ύπαρξης, ότι θα έχει δώσει κάθε είδους τέλειες. Το ίδιο το γεγονός ότι δεν είναι τέλειος σημαίνει ότι δεν θα φέρει την ύπαρξή του. Ομοίως, οι γονείς του, οι οποίοι είναι και ατελείς όντα, δεν θα μπορούσαν να είναι η αιτία της ύπαρξής του, αφού δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν την ιδέα της τελειότητας μέσα σε αυτόν. Αυτό αφήνει μόνο ένα τέλειο ον, Θεέ, που θα έπρεπε να υπάρχει για να τον δημιουργήσει και να τον αναπαράγει διαρκώς.
Ουσιαστικά, οι αποδείξεις του Descartes βασίζονται στην πεποίθηση ότι με την ύπαρξη και τη δημιουργία ενός ατελούς οντος (αλλά με ένα ψυχή ή πνεύμα), πρέπει να δεχτούμε ότι πρέπει να έχουμε δημιουργήσει κάτι περισσότερο τυπικής πραγματικότητας από τον εαυτό μας μας. Βασικά, επειδή υπάρχουν και μπορούμε να σκεφτόμαστε ιδέες, κάτι πρέπει να μας έχει δημιουργήσει.