Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης για τις γυναίκες: Επιλεγμένα αποσπάσματα

Ο Πλάτωνας (~ 425-348 π.Χ.) και ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) είναι αναμφισβήτητα οι δύο πιο ισχυροί Έλληνες φιλόσοφοι ανάπτυξη των δυτικών Ευρασιατικών πολιτισμών, αλλά μεταξύ των διαφορών τους ήταν αυτή που επηρέασε τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζονται οι γυναίκες ακόμα και σήμερα.

Και οι δύο πιστεύουν ότι οι κοινωνικοί ρόλοι θα πρέπει να ανατεθούν στη φύση του κάθε ατόμου και οι δύο πίστευαν ότι αυτές οι φύσεις καθοδηγούνται από το ψυχοσωματικό μακιγιάζ ενός ατόμου. Συμφώνησαν για τους ρόλους των δούλων, των βαρβάρων, των παιδιών και των τεχνιτών, αλλά όχι για τις γυναίκες.

Με βάση τα γραπτά του στη Δημοκρατία και τους περισσότερους από τους Διαλόγους, ο Πλάτωνας ήταν φαινομενικά ανοιχτός στη δυνητική ισότητα ανδρών και γυναικών. Ο Πλάτων πίστευε στη μετεμψύχωση (ουσιαστικά μετενσάρκωση), ότι η ανθρώπινη ψυχή ήταν χωρίς φύλο και μπορούσε να αλλάξει τα φύλα από τη ζωή στη ζωή. Ήταν λογικό, επειδή οι ψυχές είναι αμετάβλητες, φέρνουν μαζί τους τις ίδιες ικανότητες από το σώμα στο σώμα. Ως εκ τούτου, είπε, οι γυναίκες πρέπει να έχουν ίση πρόσβαση στην εκπαίδευση και την πολιτική.

Από την άλλη πλευρά, ο Αριστοτέλης, φοιτητής και συνάδελφος του Πλάτωνα στο Ακαδημία στην Αθήνα, πίστευαν ότι οι γυναίκες ήταν κατάλληλες μόνο για να είναι τα θέματα της αρσενικής κυριαρχίας. Οι γυναίκες έχουν το συμβουλευτικό μέρος της ψυχής, είπε, αλλά δεν είναι κυρίαρχο στη φύση: γεννιούνται να κυβερνούνται από τους άνδρες με συνταγματική έννοια, καθώς οι πολίτες κυβερνούν τους άλλους πολίτες. Τα ανθρώπινα όντα είναι η ένωση του σώματος και της ψυχής, είπε, και η φύση έχει σχεδιάσει το γυναικείο σώμα για μία δουλειά: την αναπαραγωγή και την ανάπτυξη.

Ακολουθούν εισαγωγικά στα αγγλικά από τα ελληνικά έργα και των δύο φιλοσόφων.

Αριστοτέλης, Πολιτική: "Ο άνδρας, αν δεν συνιστά κατά κάποιον τρόπο αντίθετο προς τη φύση, από τη φύση του είναι πιο εξειδικευμένος στην οδήγηση από το θηλυκό και ο γέροντας και πλήρης από ό, τι ο νεότερος και η ελλιπής".

Αριστοτέλης, Πολιτική: «Η σχέση του αρσενικού με το θηλυκό είναι εκ φύσεως σχέση ανώτερου προς κατώτερου και κυβερνήτη που κυβερνάται».

Αριστοτέλης, Πολιτική: "Ο σκλάβος στερείται εντελώς του συμβουλευτικού στοιχείου. το θηλυκό έχει, αλλά στερείται εξουσίας. το παιδί το έχει αλλά είναι ατελές. "

Πλάτων, Δημοκρατία: «Οι γυναίκες και οι άνδρες έχουν την ίδια φύση σε σχέση με την κηδεμονία του κράτους, εκτός εάν το ένα είναι ασθενέστερο και το άλλο είναι ισχυρότερο».

Πλάτων, Δημοκρατία: "Ένας άντρας και μια γυναίκα που έχουν το μυαλό ενός γιατρού (ψυχής) έχουν την ίδια φύση."

Πλάτων, Δημοκρατία: "Αν οι γυναίκες αναμένεται να κάνουν την ίδια δουλειά με τους άνδρες, πρέπει να τους διδάξουμε τα ίδια πράγματα."

Αριστοτέλης, Ιστορία των ζώων, Βιβλίο ΙΧ:

"Διά του οποίου γυναίκες είναι πιο συμπονετικοί και πιο εύκολα να κλαίει, πιο ζηλότυποι και κουραστικόι, φιγούρες του κιγκλιδώματος, και πιο αμφιλεγόμενοι. Το θηλυκό είναι επίσης περισσότερο υποκείμενο σε κατάθλιψη των αποσταγμάτων και της απόγνωσης από το αρσενικό. Είναι επίσης πιο ξεδιάντροπη και ψεύτικη, πιο εξαπατημένη και πιο προσεκτική από τον τραυματισμό, πιο προσεκτική, πιο αδρανής και γενικά λιγότερο επιδεκτική από το αρσενικό. Αντίθετα, το αρσενικό είναι πιο έτοιμο να βοηθήσει και, όπως έχει ειπωθεί, πιο γενναίος από το θηλυκό. και ακόμα και στην ελονοσία, αν η σέπια χτυπηθεί με τρίαινα, το αρσενικό έρχεται να βοηθήσει το θηλυκό, αλλά το θηλυκό κάνει τη διαφυγή της αν το αρσενικό χτυπηθεί ".

Πλάτων, Δημοκρατία, Βιβλίο V (εκπροσωπείται ως διάλογος μεταξύ του Σωκράτη και του Glaucon):

"Σωκράτης: Στη συνέχεια, αν οι γυναίκες πρέπει να έχουν τα ίδια καθήκοντα με τους άνδρες, πρέπει να έχουν την ίδια φροντίδα και εκπαίδευση;

Γλαύκα: Ναι.

Σωκράτης: Η εκπαίδευση που ανατέθηκε στους άνδρες ήταν η μουσική και η γυμναστική.

Γλαύκα: Ναι.

Σωκράτης: Στη συνέχεια, οι γυναίκες πρέπει να διδάσκονται μουσική και γυμναστική, αλλά και η τέχνη του πολέμου, την οποία πρέπει να ασκούν όπως οι άντρες;

Glaucon: Αυτό είναι το συμπέρασμα, υποθέτω.

Σωκράτης: Θα προτιμούσα να περιμένω ότι πολλές από τις προτάσεις μας, αν γίνονται ασυνήθιστες, μπορεί να φαίνονται γελοίες.

Glaucon: Δεν υπάρχει αμφιβολία γι 'αυτό.

Σωκράτης: Ναι, και ένα γελοίο πράγμα από όλα θα είναι η θέα των γυναικών γυμνών στο γυμναστήριο, ασκώντας με τους άνδρες, ειδικά όταν δεν είναι πλέον νέοι? σίγουρα δεν θα είναι ένα όραμα ομορφιά, περισσότερο από τους ενθουσιώδεις γέρους άνδρες που, παρά τις ρυτίδες και την ασχήμια, συνεχίζουν να συχνάζουν στα γυμνάσια.

Glaucon: Ναι, πράγματι: σύμφωνα με τις σημερινές αντιλήψεις, η πρόταση θα θεωρηθεί γελοία.

Σωκράτης: Αλλά τότε, είπα, καθώς αποφασίσαμε να μιλήσουμε το μυαλό μας, δεν πρέπει να φοβόμαστε τους θάρρους των μυαλό που θα κατευθυνθούν εναντίον αυτού του είδους της καινοτομίας. πώς θα μιλήσουν για τις επιτεύξεις των γυναικών τόσο στη μουσική όσο και στη γυμναστική και πάνω απ 'όλα για τη θωράκιση και την ιππασία τους με άλογο!

Glaucon: Πολύ αλήθεια.

Σωκράτης: Ας αρχίσουμε, όμως, πρέπει να προχωρήσουμε στις ακατέργαστες θέσεις του νόμου. ταυτόχρονα ικετεύοντας αυτούς τους κύριους για μία φορά στη ζωή τους να είναι σοβαροί. Πριν από λίγο καιρό, όπως θα τους υπενθυμίσουμε, οι Έλληνες ήταν της άποψης ότι η θέα ενός γυμνού ανθρώπου ήταν γελοία και ανάρμοστη. και όταν πρώτα οι Κρήτες και έπειτα οι Λακεδαιμόνιοι εισήγαγαν το έθιμο, οι νοοτροπίες εκείνης της ημέρας θα μπορούσαν εξίσου να γελοιοποίησαν την καινοτομία.

Glaucon: Δεν υπάρχει αμφιβολία.

Σωκράτης: Αλλά όταν η εμπειρία έδειξε ότι για να αφήσουμε όλα τα πράγματα ακάλυπτα ήταν πολύ καλύτερα από το να τα καλύψουμε, και το γελοίο αποτέλεσμα το εξωτερικό μάτι εξαφανίστηκε πριν από την καλύτερη αρχή που ισχυρίστηκε ο λόγος, τότε ο άνθρωπος έγινε αντιληπτός ότι είναι ένας ανόητος που κατευθύνει τους άξονες η γελοιοποίηση του σε οποιοδήποτε άλλο βλέμμα, αλλά αυτή της αδηφάγου και της βία, ή σοβαρά κλίνει να ζυγίζει το όμορφο με οποιοδήποτε άλλο πρότυπο, αλλά αυτό του ο Καλός.

Glaucon: Πολύ αλήθεια.

Σωκράτης: Κατ 'αρχάς, αν θέλουμε να θέσουμε το ζήτημα σε δόγμα ή σοβαρά, ας καταλήξουμε σε μια κατανόηση για τη φύση της γυναίκας: Είναι ικανή να μοιράζεται εν όλω ή εν μέρει τις ενέργειες των ανδρών ή όχι όλα? Και είναι η τέχνη του πολέμου μια από τις τέχνες στις οποίες μπορεί ή δεν μπορεί να μοιραστεί; Αυτός θα είναι ο καλύτερος τρόπος για να ξεκινήσει η έρευνα και πιθανόν να οδηγήσει στο πιο δίκαιο συμπέρασμα. "

• Αριστοτέλης. "Η Ιστορία των Ζώων Τόμος IX"Ed Thompson, D'Arcy Wentworth. Internet Archive Classics, Ινστιτούτο Τεχνολογίας της Μασαχουσέτης, 350 π.Χ. Ιστός
• Μπράουν, Wendy. "'Αν υποθέσουμε ότι η αλήθεια ήταν γυναίκα... »: Η υπονόμευση του Πλάτωνα του αρσενικού λόγου." Πολιτική θεωρία 16.4 (1988): 594–616. Τυπώνω.
• Φόρντε, Στίβεν. "Φύλο και Δικαιοσύνη στον Πλάτωνα." Η επισκόπηση της αμερικανικής πολιτικής επιστήμης 91.3 (1997): 657–70. Τυπώνω.
• Πάντια, Χανδράκαλα. "Τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη, τον Ρουσό και τον Χέγκελ για τις γυναίκες: μια κριτική." Το ινδικό περιοδικό της πολιτικής επιστήμης 55.1 (1994): 27–36. Τυπώνω.
• Πλάτων. "Ο ρόλος των γυναικών στην ιδανική κατάσταση." Η Δημοκρατία, Βιβλίο V. Ed. Ντόρμπολο, Τζον. Το κράτος του Όρεγκον. 380 BCE Web.
• Smith, Nicholas D. "Ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης για τη φύση των γυναικών." Εφημερίδα της Ιστορίας της Φιλοσοφίας 21 (1983): 467–78. Τυπώνω.
• Wender, Δωροθέα. "Πλάτων: Μισογυνιστής, παιδεραστής και φεμινιστής". Αρέθουσα 6.1 (1973): 75–90. Τυπώνω.