Προσαρμοσμένη: Ορισμός στη μελέτη της κοινωνιολογίας

Ένα έθιμο ορίζεται ως a πολιτιστική ιδέα που περιγράφει μια τακτική συμπεριφορά που θεωρείται χαρακτηριστική της ζωής σε ένα κοινωνικό σύστημα. Το να χτυπάς τα χέρια, να πίνεις και να φιλάς - όλα τα έθιμα - είναι μέθοδοι χαιρετισμού ανθρώπων. Η μέθοδος που χρησιμοποιείται πιο συχνά σε μια δεδομένη κοινωνία βοηθά να διακρίνει κανείς τον πολιτισμό από τον άλλο.

Βασικές τακτικές

Τα τελωνεία μπορούν να παραμείνουν για γενιές, καθώς τα νέα μέλη μιας κοινωνίας μαθαίνουν για τα υπάρχοντα έθιμα μέσω μιας διαδικασίας

Τα κοινωνικά έθιμα συχνά ξεκινούν από τη συνήθεια. Ένας άνθρωπος σφίγγει το χέρι του άλλου κατά την πρώτη χαιρετισμό του. Ο άλλος άνθρωπος - και ίσως ακόμα άλλοι που παρατηρούν - σημειώνει. Όταν συναντούν κάποιον στο δρόμο αργότερα, επεκτείνουν ένα χέρι. Μετά από λίγο, η χειραψία γίνεται συνήθης και παίρνει μια δική της ζωή.

Με την πάροδο του χρόνου, τα έθιμα γίνονται οι νόμοι της κοινωνικής ζωής και επειδή τα έθιμα είναι τόσο σημαντικά για την κοινωνική αρμονία, μπορεί να προκύψει θεωρητικά η διάσπασή τους σε μια αναταραχή που έχει ελάχιστα ή δεν έχει καμία σχέση με το ίδιο το έθιμο - ιδιαίτερα όταν οι λόγοι που αντιλαμβάνονται ότι το σπάσιμο δεν έχουν καμία σχέση με γεγονός. Για παράδειγμα, όταν η χειραψία γίνεται κανόνας, ένα άτομο που αρνείται να προσφέρει το χέρι του κατά την συνάντηση ενός άλλου μπορεί να κοιτάξει κάτω ή να θεωρηθεί ύποπτο. Γιατί δεν θα σφίξει τα χέρια; Τι συμβαίνει με αυτόν;

Υποθέτοντας ότι μια χειραψία είναι ένα πολύ σημαντικό έθιμο, σκεφτείτε τι θα μπορούσε να συμβεί εάν ένα ολόκληρο τμήμα ενός πληθυσμού αποφάσισε ξαφνικά να σταματήσει να χτυπάει τα χέρια. Η ζιζανιοκτονία μπορεί να αυξηθεί μεταξύ εκείνων που συνέχιζαν να σφίγγουν τα χέρια και εκείνων που δεν το έκαναν. Αυτή η οργή και ανησυχία μπορεί να κλιμακωθεί. Εκείνοι που συνεχίζουν να σφίγγουν τα χέρια μπορεί να υποθέσουν ότι οι μη-shakers αρνούνται να συμμετάσχουν επειδή είναι άπλυτοι ή βρώμικοι. Ή ίσως, εκείνοι που δεν δίνουν πλέον τα χέρια έχουν καταλήξει να πιστεύουν ότι είναι ανώτεροι και δεν θέλουν να σβήνουν αγγίζοντας έναν κατώτερο άνθρωπο.

Για λόγους όπως αυτοί οι συντηρητικές δυνάμεις συχνά προειδοποιούν ότι το σπάσιμο των τελωνείων μπορεί να οδηγήσει στην παρακμή της κοινωνίας. Παρόλο που αυτό μπορεί να ισχύει σε ορισμένες περιπτώσεις, πιο προοδευτικές φωνές υποστηρίζουν ότι για να εξελίσσεται η κοινωνία, πρέπει να μείνουν κάποια τελωνεία.

Μερικές φορές, μια πολιτική ομάδα ασχολείται με ένα συγκεκριμένο κοινωνικό έθιμο και, για έναν ή τον άλλο λόγο, εργάζεται για να το νομοθετήσει. Ένα τέτοιο παράδειγμα θα ήταν Απαγόρευση. Όταν οι δυνάμεις της ειρήνης στις Ηνωμένες Πολιτείες ήρθαν σε θέση εξέχουσας θέσης, άσκησαν πιέσεις για να καταστήσουν παράνομη την κατασκευή, τη μεταφορά και την πώληση αλκοόλ. Το συνέδριο πέρασε 18η τροποποίηση στο Σύνταγμα τον Ιανουάριο του 1919 και ο νόμος ψηφίστηκε ένα χρόνο αργότερα.

Ενώ μια δημοφιλής ιδέα, εγκράτεια δεν έγινε ποτέ αποδεκτή ως έθιμο από την αμερικανική κοινωνία στο σύνολό της. Η κατανάλωση οινοπνεύματος δεν κηρύχθηκε ποτέ παράνομη ή αντισυνταγματική και πολλοί πολίτες εξακολούθησαν να βρίσκουν τρόπους να κάνουν, να κινούνται και να αγοράζουν αλκοόλ παρά τους νόμους που παραβιάζουν αυτές τις πράξεις.

Η αποτυχία της Απαγόρευσης αποδεικνύει ότι όταν τα τελωνεία και οι νόμοι προωθούν παρόμοιες σκέψεις και αξίες, ο νόμος είναι πιο πιθανό να είναι επιτυχής, ενώ οι aws που δεν υποστηρίζονται από το έθιμο και την αποδοχή είναι πιο πιθανό να αποτύχουν. Το Κογκρέσο κατάργησε την 18η τροποποίηση το 1933.

Διαφορετικοί πολιτισμοί, φυσικά, έχουν διαφορετικά έθιμα, πράγμα που σημαίνει ότι κάτι που μπορεί να είναι μια καθιερωμένη παράδοση σε μια κοινωνία δεν μπορεί να βρίσκεται σε άλλη. Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, τα δημητριακά θεωρούνται παραδοσιακό φαγητό πρωινού, αλλά σε άλλους πολιτισμούς, το πρωινό μπορεί να περιλαμβάνει πιάτα όπως σούπα ή λαχανικά.

Ενώ τα τελωνεία τείνουν να είναι πιο εδραιωμένα στις λιγότερο βιομηχανοποιημένες κοινωνίες, υπάρχουν σε όλα τα είδη κοινωνίες, ανεξάρτητα από το πώς είναι βιομηχανοποιημένες ή σε ποιο επίπεδο γραμματισμού το λαό έχει αυξήθηκε. Ορισμένα έθιμα είναι τόσο ισχυρά εδραιωμένα σε μια κοινωνία (δηλ. Περιτομή, άνδρες και γυναίκες) που συνεχίζουν να ανθίζουν ανεξάρτητα από τις εξωτερικές επιρροές ή απόπειρες παρέμβασης.

Ενώ δεν μπορείτε να τα συσκευάσετε καλά με μια βαλίτσα, τα έθιμα είναι ένα από τα πιο σημαντικά πράγματα άνθρωποι πάρτε μαζί τους όταν εγκαταλείπουν τις ιθαγενείς τους κοινωνίες - για οποιονδήποτε λόγο - για να μεταναστεύσουν και να εγκατασταθούν αλλού-κάπου αλλού. Η μετανάστευση έχει τεράστιο αντίκτυπο στην πολιτισμική ποικιλομορφία και γενικά, πολλοί από τους τελωνειακούς μετανάστες φέρνουν μαζί τους την ευκαιρία να εμπλουτίσουν και να διευρύνουν τους πολιτισμούς των νέων σπιτιών τους.

Τα έθιμα που επικεντρώνονται στη μουσική, τις τέχνες και τις μαγειρικές παραδόσεις είναι συχνά οι πρώτοι που γίνονται αποδεκτοί και αφομοιωμένοι σε μια νέα κουλτούρα. Από την άλλη πλευρά, τα έθιμα που επικεντρώνονται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, στους παραδοσιακούς ρόλους των ανδρών και των γυναικών και στις γλώσσες που θεωρούνται ξένες συναντώνται συχνά με αντίσταση.

Σύμφωνα με την Παγκόσμια Ψυχιατρική Ένωση (WPA), ο αντίκτυπος της μετάβασης από μια κοινωνία σε μια άλλη μπορεί να έχει βαθιές ψυχολογικές επιπτώσεις. "Τα άτομα που μεταναστεύουν στην εμπειρία πολλαπλών υπογραμμίζει ότι μπορούν να επηρεάσουν την ψυχική ευεξία τους, συμπεριλαμβανομένης της απώλειας πολιτιστικών κανόνων, θρησκευτικών εθίμων και κοινωνικής υποστήριξης συστήματα ", αναφέρουν οι Dinesh Bhugra και Matthew Becker, συντάκτες μιας μελέτης σχετικά με το φαινόμενο που εξηγεί ότι τέτοιες πολιτισμικές προσαρμογές μιλούν στην ίδια την έννοια εαυτός.

Ως αποτέλεσμα του τραύματος που αντιμετωπίζουν πολλοί πρόσφυγες, το ποσοστό ψυχικών ασθενειών σε αυτό το τμήμα του πληθυσμού αυξάνεται. "Η απώλεια της κοινωνικής δομής και του πολιτισμού του ατόμου μπορεί να προκαλέσει μια αντίδραση θλίψης", σημειώνουν οι Bhugra και Becker. "Η μετανάστευση συνεπάγεται την απώλεια του γνωστού, συμπεριλαμβανομένων Γλώσσα (ειδικά καθομιλουμένη και διάλεκτος), στάσεις, αξίες, κοινωνικές δομές και δίκτυα υποστήριξης. "

• Bhugra, Dinesh; Becker, Matthew A. "Μετανάστευση, Πολιτιστική Εκπαίδευση και Πολιτιστική Ταυτότητα". Παγκόσμια Ψυχιατρική, Φεβρουάριος 2004