Το μεσοαμερικανικό ημερολόγιο: Αρχαία κοινή διαχείριση χρόνου

ο Μεσοαμερικανικό ημερολόγιο είναι αυτό που οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι ονομάζουν τη μέθοδο παρακολούθησης του χρόνου που χρησιμοποιείται - με ορισμένες παραλλαγές - από το μεγαλύτερο μέρος της αρχαίας Λατινικής Αμερικής, συμπεριλαμβανομένης της Αζτέκοι, Zapotecs, και Μάγια. Στην πραγματικότητα, όλες οι Μεσοαμερικανικές κοινωνίες χρησιμοποιούσαν κάποια μορφή του ημερολογίου όταν ο Ισπανός κατακτητής Hernan Cortes έφθασε το 1519 μ.Χ.

Οι μηχανισμοί αυτού του επιμερισμένου ημερολογίου περιελάμβαναν δύο μέρη που συνεργάστηκαν για να κάνουν έναν κύκλο 52 χρόνων, γνωστό ως γύρους Ιερού και Ηλιακού, έτσι ώστε κάθε μέρα να είχε ένα μοναδικό όνομα. Ο ιερός κύκλος διήρκεσε 260 ημέρες και ο Ηλιακός 365 ημέρες. Τα δύο μέρη μαζί χρησιμοποιήθηκαν για να κρατήσουν χρονολογίες και βασιλιάδες, να σηματοδοτήσουν ιστορικά γεγονότα, να μιλήσουν για την ημερομηνία και να ορίσουν την αρχή του κόσμου. Οι ημερομηνίες μεταφέρθηκαν σε πέτρινους στύλους για να σηματοδοτήσουν γεγονότα, ζωγραφισμένα στους τοίχους των τάφων, σκαλισμένα πάνω σε σαρκοφάγους πέτρας και γραμμένα σε βιβλία χαρτιού φλοιού

Η παλαιότερη μορφή του ημερολογίου - η ηλιακή στρογγυλή - πιθανώς εφευρέθηκε από το Olmec, epi-Olmec ή Izapans περίπου 900-700 π.Χ., όταν καθιερώθηκε αρχικά η γεωργία. Ο ιερός γύρος μπορεί να έχει αναπτυχθεί ως υποδιαίρεση του 365-έτους, ως εργαλείο ειδικά σχεδιασμένο για την παρακολούθηση σημαντικών ημερομηνιών για τη γεωργία. Ο πρώτος επιβεβαιωμένος συνδυασμός ιερών και ηλιακών γύρων βρίσκεται στην κοιλάδα Oaxaca στην πρωτεύουσα Zapotec του Monte Alban. Εκεί, η Stela 12 έχει μια ημερομηνία που διαβάζει το 594 π.Χ. Υπήρχαν τουλάχιστον εξήντα διαφορετικά ημερολόγια που εφευρέθηκαν στο προ-Κολομβιανό Μεσοαμερικανικό και αρκετές δεκάδες κοινότητες σε όλη την περιοχή εξακολουθούν να χρησιμοποιούν εκδόσεις του.

Το ημερολόγιο των 260 ημερών ονομάζεται Ιερός Κύκλος, Ημερολόγιο Τελετουργίας ή Ιερό Αλκαδάκι. tonalpohualli στη γλώσσα των Αζτέκων, haab στις Μάγια, και piye προς τα Zapotecs. Κάθε μέρα σε αυτόν τον κύκλο ονομάστηκε με έναν αριθμό από έναν έως 13, συνδυασμένο με ονόματα 20 ημερών σε κάθε μήνα. Τα ονόματα της ημέρας ποικίλλουν από την κοινωνία στην κοινωνία. Οι μελετητές έχουν διαιρεθεί σχετικά με το αν ο κύκλος των 260 ημερών αντιπροσωπεύει την περίοδο ανθρώπινης κυοφορίας, έναν ορισμένο ασυμπτωματικό κύκλο, συνδυασμός ιερών αριθμών 13 (ο αριθμός των επιπέδων στον ουρανό σύμφωνα με τις μεσοαμερικανικές θρησκείες) και 20 (οι Μεσοαμερικανοί χρησιμοποίησαν μια βάση 20 που μετράει Σύστημα).

Ωστόσο, υπάρχουν όλο και περισσότερες ενδείξεις ότι η καθορισμένη διάρκεια των 260 ημερών από τον Φεβρουάριο έως τον Οκτώβριο αντιπροσωπεύει τον γεωργικό κύκλο, κλειδωμένο στην τροχιά της Αφροδίτης, σε συνδυασμό με τις παρατηρήσεις των εκδηλώσεων των Πλειάδων και της έκλειψης και την ενδεχόμενη εμφάνιση και εξαφάνιση του Ωρίωνα. Αυτά τα γεγονότα παρατηρήθηκαν για περισσότερο από έναν αιώνα προτού κωδικοποιηθούν στην έκδοση Maya του ημερολογίου κατά το δεύτερο μισό του δέκατου πέμπτου αιώνα CE.

Η πιο γνωστή παράσταση του ιερού γύρου είναι η Πέτρα ημερολογίου Αζτέκων. Τα είκοσι ημερήσια ονόματα απεικονίζονται ως εικόνες γύρω από το εξωτερικό δαχτυλίδι.

Κάθε μέρα στον ιερό γύρο είχε μια συγκεκριμένη μοίρα και, όπως στις περισσότερες μορφές αστρολογίας, η περιουσία ενός ατόμου μπορούσε να καθοριστεί με βάση την ημερομηνία γέννησής της. Πόλεμοι, γάμοι, φύτευση καλλιεργειών, όλα σχεδιάστηκαν με βάση τις πιο ευνοϊκές μέρες. Ο αστερισμός Orion είναι σημαντικός, περίπου το 500 π.Χ., εξαφανίστηκε από τον ουρανό από τις 23 Απριλίου έως τον Ιούνιο 12, η ​​ετήσια εξαφάνισή της συμπίπτει με την πρώτη φύτευση αραβοσίτου, την επανεμφάνιση της όταν ο αραβόσιτος βλάστηση.

Ο ηλιακός κύκλος των 365 ημερών, το άλλο μισό του μεσοαμερικάνικου ημερολογίου, ήταν επίσης γνωστός ως Ηλιακό ημερολόγιο, βαρέλι 252 γαλόνιων στους Μάγια, xiuitl προς τα Αζτέκων, και yza στο Zapotec. Βασίστηκε σε 18 ονομαστούς μήνες, κάθε 20 ημέρες, με περίοδο πέντε ημερών για να φτάσει συνολικά 365. Οι Μάγια, μεταξύ άλλων, πίστευαν ότι αυτές οι πέντε μέρες ήταν άτυχες.

Φυσικά, σήμερα γνωρίζουμε ότι η περιστροφή της γης είναι 365 ημέρες, 5 ώρες και 48 λεπτά, όχι 365 ημέρες, έτσι ένα ημερολόγιο 365 ημερών ρίχνει ένα λάθος μιας ημέρας κάθε τέσσερα χρόνια περίπου. Ο πρώτος ανθρώπινος πολιτισμός για να καταλάβω πώς να διορθώσω αυτό ήταν Πτολεμαίοι το 238 π.Χ., ο οποίος με το διάταγμα του Canopus απαίτησε να προστίθεται μία επιπλέον ημέρα στο ημερολόγιο κάθε τέσσερα χρόνια. μια τέτοια διόρθωση δεν χρησιμοποιήθηκε από τις μεσοαμερικανικές κοινωνίες. Η νωρίτερη αναπαράσταση του ημερολογίου των 365 ημερών χρονολογείται γύρω στις 400 π.Χ.

Ο συνδυασμός των ημερολογίων Ηλιακού Γύρου και Ιερού Γύρου παρέχει ένα μοναδικό όνομα για κάθε ημέρα σε ένα μπλοκ κάθε 52 χρόνια ή 18.980 ημέρες. Κάθε μέρα σε έναν 52χρονο κύκλο έχουν και τα δύο ένα όνομα και αριθμό ημέρας από το ιερό ημερολόγιο και ένα όνομα και αριθμό μηνών από το ημερολόγιο του ηλιακού. Το συνδυασμένο ημερολόγιο κλήθηκε tzoltin από τους Μάγια, eedzina από τα Mixtec και xiuhmolpilli από τον Αζτέκτο. Το τέλος του 52χρονου κύκλου ήταν μια περίοδος μεγάλης προθυμίας ότι ο κόσμος θα τελείωσε, όπως και το τέλος των σύγχρονων αιώνων γιορτάζονται με τον ίδιο τρόπο.

Οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι το ημερολόγιο κατασκευάστηκε από αστρονομικά δεδομένα που χτίστηκαν από παρατηρήσεις των κινήσεων του βράχου της Αφροδίτης και των ηλιακών εκλείψεων. Αυτό αποδεικνύεται στον κώδικα της Μαδρίτης (Troano Codex), ένα βιβλίο Maya από το Yucatan που πιθανότατα χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Στις σελίδες 12b-18b μπορεί να βρεθεί μια σειρά αστρονομικών γεγονότων στο πλαίσιο του αγροτικού γύρου των 260 ημερών, που καταγράφει τις ηλιακές εκλείψεις, τον κύκλο της Αφροδίτης και τα σολίσματα.

Τα επίσημα αστρονομικά παρατηρητήρια είναι γνωστά σε διάφορες τοποθεσίες σε ολόκληρη τη Μεσοαμερική, όπως το κτίριο J at Monte Alban; και οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι η Maya E-Group είναι ένας πρότυπος τύπος ναού που χρησιμοποιήθηκε και για αστρονομική παρατήρηση.

ο Maya Long Count πρόσθεσε μια άλλη ρυτίδα στο Μεσοαμερικανικό ημερολόγιο, αλλά αυτή είναι μια άλλη ιστορία.

• Aveni, Anthony F. "Μια επισκόπηση της "Μεσοαμερικανικής Πολιτιστικής Αστρονομίας και του Ημερολογίου”." Αρχαία Μεσοαμερικά 28.2 (2017): 585-86. Τυπώνω.
• Brumfiel, Elizabeth M. "Τεχνολογίες του Χρόνου: Calendrics και Commoners στο μετακλασικό Μεξικό." Αρχαία Μεσοαμερικά 22.01 (2011): 53-70. Τυπώνω.
• Clark, John E., και Arlene Colman. "Αναμέτρηση χρόνου και μνημεία στη Μεσοαμερική." Cambridge Archaeological Journal 18.1 (2008): 93–99. Τυπώνω.
• Dowd, Anne S. "Κύκλοι θανάτου και αναγέννησης στη Μεσοαμερικανική Πολιτιστική Αστρονομία και το Ημερολόγιο." Αρχαία Μεσοαμερικά 28.2 (2017): 465-73. Τυπώνω.
• Estrada-Belli, Φρανσίσκο. "Lightning Sky, Βροχή και ο Θεός του Αραβοσίτου: Η Ιδεολογία των Προκλασικών Κυβερνήσεων Μάγιας στο Cival, Peten, Γουατεμάλα." Αρχαία Μεσοαμερικά 17 (2006): 57-78. Τυπώνω.
• Γκάλιντο Τρέχο, Ιησούς. "Ημερολογιακή-Αστρονομική Ευθυγράμμιση Αρχιτεκτονικών Κατασκευών στη Μεσοαμερική: Μια Προγονική Πολιτιστική Πρακτική". Ο ρόλος της αρχαιοαυτονομίας στον κόσμο των Μάγιας: Η μελέτη περίπτωσης του νησιού Cozumel. Eds. Sanz, Nuria et αϊ. Παρίσι, Γαλλία: UNESCO, 2016. 21-36. Τυπώνω.
• Μιλμπράθ, Σούζαν. "Maya Αστρονομικές παρατηρήσεις και τον αγροτικό κύκλο στον Κώδικα μετά την Κλασική Μαδρίτη." Αρχαία Μεσοαμερικά 28.2 (2017): 489-505. Τυπώνω.
• . "Ο Ρόλος των Ηλιακών Παρατηρήσεων στην Ανάπτυξη του Προκλασικού Ημερολογίου Μάγιας." Λατινοαμερικανική αρχαιότητα 28.1 (2017): 88-104. Τυπώνω.
• Pohl, Mary E. D., Kevin O. Τον Πάπα και τον Κρίστοφερ Νον Νάγκι. "Olmec Προέλευση της μεσοαμερικανικής γραφής." Επιστήμη 298.5600 (2002): 1984-87. Τυπώνω.