Χαρακτηριστικά της αρχαίας μνημειακής αρχιτεκτονικής

Ο όρος «μνημειακή αρχιτεκτονική» αναφέρεται σε μεγάλες ανθρώπινες κατασκευές από πέτρα ή γη που χρησιμοποιούνται ως δημόσια κτίρια ή κοινόχρηστοι χώροι, σε αντίθεση με την καθημερινή ιδιωτική κατοικίες. Παραδείγματα περιλαμβάνουν πυραμίδες, μεγάλους τάφους και ταφή ανάχωμα, πλατείες, πλατάνια, ναούς και εκκλησίες, παλάτια και ελίτ κατοικίες, αστρονομικά παρατηρητήρια, και ανεγέρθηκαν ομάδες όψεων.

Τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της μνημειακής αρχιτεκτονικής είναι το σχετικά μεγάλο μέγεθος και ο δημόσιος χαρακτήρας τους - το γεγονός ότι η δομή ή ο χώρος χτίστηκε από πολλούς ανθρώπους για παρτίδες των ανθρώπων να κοιτάξουν ή να μοιραστούν τη χρήση του, αν η εργασία ήταν εξαναγκασμένη ή συναινετική και αν οι εσωτερικοί χώροι των δομών ήταν ανοιχτοί στο κοινό ή δεσμευμένοι για μια ελίτ λίγοι.

Μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα, οι μελετητές πίστευαν ότι η μνημειακή αρχιτεκτονική θα μπορούσε να κατασκευαστεί μόνο από πολύπλοκες κοινωνίες με κυβερνήτες που θα μπορούσαν να στρατολογήσουν ή να πείσουν κατ 'άλλον τρόπο τους κατοίκους να εργάζονται σε μεγάλες, μη λειτουργικές δομές. Ωστόσο, η σύγχρονη αρχαιολογική τεχνολογία μας έδωσε πρόσβαση στα αρχαιότερα επίπεδα μερικών από τα αρχαιότερα λέει στη βόρεια Μεσοποταμία και την Ανατολία, και εκεί, οι επιστήμονες ανακάλυψαν κάτι εκπληκτικό: μνημειακά μεγέθους λατρευτικά κτίρια κατασκευάστηκαν τουλάχιστον πριν από 12.000 χρόνια, από αυτά που ξεκίνησαν ως ισότιμη

Πριν από τις ανακαλύψεις στη βόρεια εύφορη ημισέληνο, η μνημειότητα θεωρήθηκε "δαπανηρή σηματοδοσία ", όρος που σημαίνει κάτι σαν" ελίτ που χρησιμοποιεί εμφανή κατανάλωση για να αποδείξει τη δύναμή τους ". Οι πολιτικοί ή θρησκευτικοί ηγέτες δημιούργησαν δημόσια κτίρια για να δείξουν ότι είχαν την εξουσία να το κάνουν: σίγουρα το έκαναν αυτό. Αλλα αν κυνηγοί-συλλέκτες, οι οποίοι φαινομενικά δεν είχαν ηγέτες πλήρους απασχόλησης, έχτισαν μνημειώδεις δομές, γιατί το έκαναν αυτό;

Ένας πιθανός λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι άρχισαν να κατασκευάζουν ειδικές δομές είναι η αλλαγή του κλίματος. Οι πρώιμοι κυνηγοί-κυνηγοί που ζούσαν κατά τη διάρκεια της δροσερής, ξηρής περιόδου που ήταν γνωστή ως Νεώτερος Δρυάς ήταν ευαίσθητοι στις διακυμάνσεις των πόρων. Οι άνθρωποι βασίζονται σε συνεργατικά δίκτυα για να τα πάρουν σε περιόδους κοινωνικού ή περιβαλλοντικού άγχους. Το πιο βασικό από αυτά τα συνεργατικά δίκτυα είναι η διανομή τροφίμων.

Πρώιμες ενδείξεις για γιορτή-Την κοινή διανομή τροφίμων- βρίσκεται στο Hilazon Tachtit, περίπου πριν από 12.000 χρόνια. Στο πλαίσιο ενός ιδιαίτερα οργανωμένου σχεδίου κατανομής τροφίμων, μια γιορτή μεγάλης κλίμακας μπορεί να αποτελέσει ένα ανταγωνιστικό γεγονός για να διαφημιστεί η κοινοτική εξουσία και το κύρος. Αυτό μπορεί να έχει οδηγήσει στην κατασκευή μεγαλύτερων δομών για να φιλοξενήσει μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων και ούτω καθεξής. Είναι πιθανό ότι η κοινή χρήση απλώς αυξήθηκε όταν το κλίμα επιδεινώθηκε.

Τα αποδεικτικά στοιχεία για τη χρήση μνημειώδους αρχιτεκτονικής ως μαρτυρία για τη θρησκεία συνήθως συνεπάγονται την παρουσία ιερών αντικειμένων ή εικόνων στον τοίχο. Ωστόσο, πρόσφατη μελέτη από τους ψυχολόγους συμπεριφοράς Yannick Joye και Siegfried Dewitte (που πηγές κατωτέρω) έχει διαπιστώσει ότι τα ψηλά μεγάλα κτίρια παράγουν μετρήσιμα αισθήματα δέους θεατές. Όταν δέχονται θλίψη, οι θεατές εμφανίζουν συνήθως στιγμιαία κατάψυξη ή ακινησία. Η κατάψυξη είναι ένα από τα βασικά στάδια του καταρράκτη άμυνας σε ανθρώπους και άλλα ζώα, δίνοντας στο άτομο που δέχτηκε δέος μια στιγμή υπερ-επαγρύπνησης προς την αντιληπτή απειλή.

Η παλαιότερη γνωστή μνημειακή αρχιτεκτονική χρονολογείται στις περιόδους της δυτικής Ασίας γνωστές ως προ-κεραμική Νεολιθική A (συντετμημένη PPNA, με ημερομηνία μεταξύ 10.000- 8.500 ημερολογιακών ετών π.Χ. [cal BCE]) και PPNB (8.500-7.000 cal BCE). Οι κυνηγοί-συλλέκτες που ζουν σε κοινότητες όπως οι Nevali Çori, Hallan Çemi, Τζέρφ ελ-Αχμάρ, Το D'jade el-Mughara, το Çayönü Tepesi και το Tel 'Abr έχουν δημιουργήσει όλες τις κοινότητες (ή δημόσια λατρευτικά κτίρια) στους οικισμούς τους.

Στο Göbekli Tepe, αντίθετα, είναι η αρχαιότερη μνημειακή αρχιτεκτονική που βρίσκεται έξω από έναν οικισμό - όπου υποτίθεται ότι πολλές κοινότητες κυνηγών-συλλέκτη συγκεντρώθηκαν τακτικά. Λόγω των έντονων τελετουργικών / συμβολικών στοιχείων στο Göbekli Tepe, μελετητές όπως ο Brian Hayden πρότειναν στο site να υπάρχουν ενδείξεις αναδυόμενης θρησκευτικής ηγεσίας.

Το πώς οι δομές λατρείας εξελίχθηκαν σε μνημειώδη αρχιτεκτονική έχουν τεκμηριωθεί στο Hallan Çemi. Βρίσκεται στη νοτιοανατολική Τουρκία, το Hallan Cemi είναι ένας από τους παλαιότερους οικισμούς στη βόρεια Μεσοποταμία. Οι πολιτιστικές δομές που διαφέρουν σημαντικά από τα κανονικά σπίτια κατασκευάστηκαν στο Hallan Cemi πριν από περίπου 12.000 χρόνια και με την πάροδο του χρόνου έγιναν μεγαλύτερες και πιο περίτεχες στη διακόσμηση και τα έπιπλα.

Όλα τα κτίρια λατρείας που περιγράφονται παρακάτω βρίσκονται στο κέντρο του οικισμού και είναι διατεταγμένα γύρω από μια κεντρική ανοιχτή περιοχή με διάμετρο περίπου 15 μ. Η περιοχή αυτή περιείχε πυκνά ζωικά οστά και πυρόλυση από εστίες, χαρακτηριστικά γύψου (πιθανώς σιλό αποθήκευσης) και πέτρινα κύπελλα και γουδοχέρια. Ανακαλύφθηκε επίσης μια σειρά από τρία κεράσια προβάτων, και τα στοιχεία αυτά, όπως λένε οι εκσκαφείς, δείχνουν ότι η ίδια η πλατεία χρησιμοποιήθηκε για γιορτές και ίσως τελετουργίες που συνδέονταν με αυτές.

• Κτίριο Επίπεδο 3 (το παλαιότερο): τρία κτίρια σχήματος C κατασκευασμένα από βότσαλα ποταμού περίπου 2 μ. (6.5 πόδια) σε διάμετρο και κατεργασμένα με λευκό ασβεστοκονίαμα
• Κτίριο Επίπεδο 2: τρία κυκλικά κτίρια ποταμού-βοτσαλωτού με πλακόστρωτα δάπεδα, δύο διαμέτρου 2 μ. Και ένα 4 μ. (13 πόδια). Το μεγαλύτερο είχε μια μικρή λειασμένη λεκάνη στο κέντρο.
• Κτίριο Επίπεδο 1: τέσσερις κατασκευές, όλες κατασκευασμένες από πλάκες από ψαμμίτη και όχι βότσαλα ποταμών. Δύο είναι σχετικά μικρά (2,5 m, 8 πόδια σε διάμετρο), τα άλλα δύο είναι μεταξύ 5-6 m (16-20 πόδια). Και οι δύο μεγαλύτερες κατασκευές είναι πλήρως κυκλικές και ημιυπόγειες (ανασκαμμένες εν μέρει στο έδαφος), καθένα με ξεχωριστό ημικυκλικό πέτρινο πάγκο τοποθετημένο στον τοίχο. Κάποιος είχε ένα πλήρες κρανίο που φαινόταν κρεμασμένο στο βόρειο τοίχο που βλέπει προς την είσοδο. Τα δάπεδα επανεμφανίστηκαν πολλές φορές με μια χαρακτηριστική λεπτή κίτρινη άμμο και μείγμα γύψου πάνω σε ένα σχετικά αποστειρωμένο άχρωμο ρύπου. Λίγα εγχώρια υλικά βρέθηκαν μέσα στις κατασκευές, αλλά υπήρχαν εξωτικά, συμπεριλαμβανομένου του χαλκού και του οψιανού.

Όχι η μνημειώδης αρχιτεκτονική ήταν (ή είναι για αυτό το θέμα) χτισμένη για θρησκευτικούς σκοπούς. Κάποια μέρη συγκεντρώνουν: οι αρχαιολόγοι θεωρούν τις πλατείες μια μορφή μνημειώδους αρχιτεκτονικής, καθώς είναι μεγάλοι ανοιχτοί χώροι που χτίστηκαν στη μέση της πόλης για να χρησιμοποιηθούν από όλους. Μερικοί είναι δομημένοι δομές ελέγχου νερού όπως φράγματα, δεξαμενές, συστήματα καναλιών και υδραγωγεία. Αθλητικές αρένες, κυβερνητικά κτίρια, παλάτια και εκκλησίες: Φυσικά, πολλά σύγχρονα μεγάλα κοινοτικά έργα εξακολουθούν να υπάρχουν στη σύγχρονη κοινωνία, μερικές φορές να πληρώνονται από τους φόρους.

Μερικά παραδείγματα από το πέρασμα του χρόνου και του χώρου περιλαμβάνουν Στόουνχεντζ στο Ηνωμένο Βασίλειο, οι πυραμίδες της Αιγυπτιακής Γκίζας, η βυζαντινή Αγία Σοφία, ο Ο Τάφος του Αυτοκράτορα Τσιν, το αμερικανικό αρχαϊκό Σημείο φτώχειας χωματουργικά έργα, της Ινδίας Ταζ Μαχάλ, Τα συστήματα ελέγχου νερού Maya, και την κουλτούρα του Chavin Παρατηρητήριο Chankillo.

Atakuman, Çigdem. "Αρχιτεκτονικός λόγος και κοινωνικός μετασχηματισμός κατά την πρώιμη νεολιθική της Νοτιοανατολικής Ανατολίας." Εφημερίδα της Παγκόσμιας Προϊστορίας 27.1 (2014): 1-42. Τυπώνω.

Μπράντλεϊ, Ρίτσαρντ. "Σπίτια των Κοινοτήτων, Σπίτια των Λόρδων: Οικιστικές κατοικίες και μνημειώδη αρχιτεκτονική στην προϊστορική Ευρώπη." Πρακτικά της Προϊστορικής Εταιρείας 79 (2013): 1-17. Τυπώνω.

Φιν, Τζένιφερ. "Θεοί, βασιλιάδες, άνδρες: Τριγλωσσικές επιγραφές και συμβολικές απεικονίσεις στην αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών." Ars Orientalis 41 (2011): 219-75. Τυπώνω.

Freeland, Travis, et αϊ. "Αυτοματοποιημένη εξαγωγή χαρακτηριστικών για προοπτική και ανάλυση μνημειακών χωματουργικών έργων από το αεροπορικό Lidar στο Βασίλειο της Τόνγκα." Εφημερίδα της Αρχαιολογικής Επιστήμης 69 (2016): 64-74. Τυπώνω.

Joye, Yannick και Siegfried Dewitte. "Το Up σας επιταχύνει. Αξιοθαύμαστα κτίρια που προκαλούν το θρήσκευμα προκαλούν τη συμπεριφορά και την αντιληπτή κατάψυξη." Εφημερίδα της Περιβαλλοντικής Ψυχολογίας 47. Συμπλήρωμα C (2016): 112-25. Τυπώνω.

Joye, Yannick και Jan Verpooten. "Εξερεύνηση των λειτουργιών της θρησκευτικής μνημειακής αρχιτεκτονικής από μια δαρβινική προοπτική." Ανασκόπηση της Γενικής Ψυχολογίας 17.1 (2013): 53-68. Τυπώνω.

McMahon, Augusta. "Χώρος, Ήχος και Φως: προς μια αισθητική εμπειρία της αρχαίας μνημειακής αρχιτεκτονικής." Αμερικανική Εφημερίδα της Αρχαιολογίας 117.2 (2013): 163-79. Τυπώνω.

Stek, Tesse D. "Μνημειακή αρχιτεκτονική των μη αστικών κέντρων λατρείας στη ρωμαϊκή Ιταλία". Ένας σύντροφος στη ρωμαϊκή αρχιτεκτονική. Eds. Ulrich, Roger B. και Caroline Κ. Quenemoen. Hoboken, New Jersey: Wiley, 2014. 228-47. Τυπώνω.

Σουένσον, Έντουαρντ. "Moche Ceremonial Architecture ως τρίτος χώρος: Η πολιτική της τοποθέτησης στις αρχαίες Άνδεις." Εφημερίδα της Κοινωνικής Αρχαιολογίας 12.1 (2012): 3-28. Τυπώνω.

Watkins, Trevor. "Νέο φως στη νεολιθική επανάσταση στη Νοτιοδυτική Ασία." Αρχαιότητα 84.325 (2010): 621–34. Τυπώνω.