Ηθική των καταναλωτών - εκτιμήσεις σε μια παγκόσμια αγορά

Πολλοί άνθρωποι σε όλο τον κόσμο εργάζονται για να εξετάσουν την ηθική των καταναλωτών και να κάνουν ηθικές επιλογές των καταναλωτών στην καθημερινότητά τους. Το κάνουν αυτό σε απάντηση του ανησυχητικές καταστάσεις που πλήττουν τις παγκόσμιες αλυσίδες εφοδιασμού και την ανθρωπογενή κλιματική κρίση. Προσεγγίζοντας τα θέματα αυτά από κοινωνιολογική σκοπιά, μπορούμε να δούμε ότι οι επιλογές των καταναλωτών μας έχουν σημασία επειδή έχουν σαρωτικές οικονομικές, κοινωνικές, περιβαλλοντικές και πολιτικές επιπτώσεις που φτάνουν πολύ πέρα ​​από το πλαίσιο της καθημερινής μας ζωής. Υπό αυτή την έννοια, αυτό που επιλέγουμε να καταναλώνουμε πολύ και είναι δυνατόν να είμαστε ένας ευσυνείδητος, ηθικός καταναλωτής.

Ωστόσο, είναι απαραίτητα αυτό το απλό; Όταν διευρύνουμε τον κρίσιμο φακό μέσω του οποίου εμείς εξετάσει την κατανάλωση, βλέπουμε μια πιο περίπλοκη εικόνα. Κατά την άποψη αυτή, παγκόσμιο καπιταλισμό και καταναλωτισμού δημιούργησαν κρίσεις δεοντολογίας που καθιστούν πολύ δύσκολη τη διαμόρφωση κάθε μορφής κατανάλωσης ως ηθικής.

Λέξεις κλειδιά: Ηθικός καταναλωτισμός

Στο επίκεντρο αυτού του προβλήματος είναι ότι η κατανάλωση εμπλέκεται την πολιτική της τάξης σε μερικές ανησυχητικές οδούς. Στη μελέτη του για την καταναλωτική κουλτούρα στη Γαλλία, Pierre Bourdieu διαπίστωσε ότι οι καταναλωτικές συνήθειες τείνουν να αντανακλούν το ποσό των πολιτιστικό και εκπαιδευτικό κεφάλαιο το καθένα έχει και την οικονομική θέση της οικογένειας του. Αυτό θα ήταν ένα ουδέτερο αποτέλεσμα εάν οι καταναλωτικές πρακτικές που προέκυψαν δεν είχαν τεθεί σε ιεραρχία γεύσεις, με πλούσιους, μορφωτικά μορφωμένους ανθρώπους στην κορυφή και τους φτωχούς και όχι τυπικά μορφωμένους στην κάτω μέρος. Ωστόσο, τα ευρήματα του Bourdieu υποδηλώνουν ότι οι καταναλωτικές συνήθειες αντανακλούν και να αναπαραχθούν το ταξικό σύστημα ανισότητας που διέρχεται βιομηχανικός και μεταβιομηχανική κοινωνίες. Ως παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο ο καταναλωτισμός συνδέεται με την κοινωνική τάξη, σκεφτείτε την εντύπωση που μπορεί να δημιουργήσει κάποιος που συχνάζει την όπερα, έχει μέλος σε ένα μουσείο τέχνης και απολαμβάνει τη συλλογή του κρασιού. Φαντάστηκα πιθανώς ότι το άτομο αυτό είναι σχετικά πλούσιο και καλά μορφωμένο, παρόλο που αυτά τα πράγματα δεν είχαν ρητά δηλωθεί.

Ένας άλλος Γάλλος κοινωνιολόγος, ο Jean Baudrillard, υποστήριξε το Για μια κριτική της πολιτικής οικονομίας του σημείου, ότι τα καταναλωτικά αγαθά έχουν «αξία υπογραφών» διότι υφίστανται εντός του συστήματος όλων των αγαθών. Μέσα σ 'αυτό το σύστημα αγαθών / πινακίδων, η συμβολική αξία κάθε αγαθού καθορίζεται κυρίως από τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζεται σε σχέση με τους άλλους. Έτσι, υπάρχουν φτηνά και χοντροκομμένα προϊόντα σε σχέση με τα παραδοσιακά και πολυτελή προϊόντα, ενώ υπάρχει και επαγγελματική ενδυμασία σε σχέση με τα casual ρούχα και την αστική φθορά, για παράδειγμα. Μια ιεραρχία αγαθών, που καθορίζεται από την ποιότητα, το σχεδιασμό, την αισθητική, τη διαθεσιμότητα και ακόμη και την ηθική, δημιουργεί ένα ιεραρχίας των καταναλωτών. Εκείνοι που μπορούν να αντέξουν οικονομικά τα αγαθά στην κορυφή της πυραμίδας κατάστασης θεωρούνται σε υψηλότερη θέση από τους συνομηλίκους τους με χαμηλότερες οικονομικές τάξεις και με περιθωριοποιημένο πολιτισμικό υπόβαθρο.

Μπορεί να σκέφτεστε, "Τι; Οι άνθρωποι αγοράζουν αυτό που μπορούν να αντέξουν οικονομικά, και μερικοί άνθρωποι μπορούν να αντέξουν οικονομικά πιο ακριβά πράγματα. Ποια είναι η μεγάλη υπόθεση; " Από κοινωνιολογικής απόψεως, η μεγάλη διαπραγμάτευση είναι η συλλογή των υποθέσεων που κάνουμε για τους ανθρώπους βάσει αυτών που καταναλώνουν. Εξετάστε, για παράδειγμα, πώς δύο υποθετικοί άνθρωποι θα μπορούσαν να αντιληφθούν διαφορετικά καθώς κινούνται μέσα στον κόσμο. Ένας άνδρας στην δεκαετία του εξήντα με καθαρά κομμένα μαλλιά, φορώντας ένα έξυπνο αθλητικό παλτό, πιέζεται τα παλτά και το κολάρο πουκάμισο και ένα ζευγάρι λαμπερό μαχαρόνια χρωματιστά μοτοποδήλατα οδηγούν ένα sedan Mercedes, συχνές bistros και καταστήματα σε εξαιρετικά καταστήματα όπως Neiman Marcus και Brooks Αδερφια. Εκείνοι που αντιμετωπίζουν σε καθημερινή βάση είναι πιθανό να τον αναλάβουν έξυπνο, διακεκριμένο, ολοκληρωμένο, καλλιεργημένο, μορφωμένο και χρήσιμο. Είναι πιθανό να αντιμετωπιστεί με αξιοπρέπεια και σεβασμό, εκτός αν κάνει κάτι ανόητο για να δικαιολογήσει διαφορετικά.

Αντίθετα, ένα αγόρι ηλικίας 17 ετών, φορώντας αδέσποτα κοστούμια αποταμίευσης, οδηγεί το μεταχειρισμένο φορτηγό σε εστιατόρια γρήγορου φαγητού και καταστήματα ευκολίας, καθώς και καταστήματα σε εκπτωτικά καταστήματα και φτηνά αλυσσοχάρτια. Είναι πιθανό ότι εκείνοι που συναντούν θα τον υποθέσουν ότι είναι φτωχός και ανεπαρκής. Μπορεί να αντιμετωπίσει την ασέβεια και να αγνοεί καθημερινά, παρά το πώς συμπεριφέρεται απέναντι σε άλλους.

Σε ένα σύστημα σημάτων καταναλωτών, εκείνοι που κάνουν την ηθική επιλογή να αγοράσουν δίκαιη συναλλαγή, βιολογικά, τοπικά καλλιεργημένα, χωρίς ιδρώτα και βιώσιμα αγαθά θεωρούνται επίσης ως ηθικά ανώτερα από εκείνα που δεν γνωρίζουν ή δεν ενδιαφέρονται να κάνουν τέτοιου είδους αγορές. Στο τοπίο των καταναλωτικών αγαθών, το να είσαι ηθικός καταναλωτής απονέμει ένα με αυξημένο πολιτιστικό κεφάλαιο και υψηλότερο κοινωνικό καθεστώς σε σχέση με άλλους καταναλωτές. Για παράδειγμα, η αγορά ενός υβριδικού οχήματος σηματοδοτεί σε άλλους ότι κάποιος ανησυχεί για το περιβάλλον τα θέματα και οι γείτονες που περνούν από το αυτοκίνητο στο δρόμο μπορεί να δουν ακόμα περισσότερο τον ιδιοκτήτη του αυτοκινήτου θετικώς. Ωστόσο, κάποιος που δεν μπορεί να αντέξει να αντικαταστήσει το 20χρονο αυτοκίνητό του μπορεί να ενδιαφέρεται για το περιβάλλον εξίσου, αλλά δεν θα ήταν σε θέση να το επιδείξει με τα πρότυπα κατανάλωσης. Ένας κοινωνιολόγος θα ρωτούσε τότε αν η ηθική κατανάλωση αναπαράγει προβληματικές ιεραρχίες τάξης, φυλής και Πολιτισμός, τότε, πόσο ηθική είναι;

Πέρα από την ιεραρχία αγαθών και ανθρώπων που καλλιεργούνται καταναλωτικής κουλτούρας, είναι ακόμη δυνατόν να είναι ηθικός καταναλωτής; Σύμφωνα με τον Πολωνό κοινωνιολόγο Zygmunt Bauman, μια κοινωνία των καταναλωτών ευδοκιμεί και τροφοδοτεί την αχαλίνωτη ατομικότητα και το συμφέρον περισσότερο απ 'όλα. Υποστηρίζει ότι αυτό οφείλεται στη λειτουργία μέσα σε ένα καταναλωτικό πλαίσιο στο οποίο είμαστε υποχρεωμένοι να καταναλώνουμε ως τις καλύτερες, πιο επιθυμητές και αξιόλογες εκδοχές του εαυτού μας. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η εγωκεντρική στάση εμπνέει όλες τις κοινωνικές μας σχέσεις. Σε μια κοινωνία των καταναλωτών είμαστε επιρρεπείς στο να είμαστε σκληροί, εγωιστικοί και να μην έχουμε ενσυναίσθηση και ανησυχία για τους άλλους και για το κοινό καλό.

Η έλλειψη ενδιαφέροντος για την ευημερία των άλλων προωθείται από την πτώση των ισχυρών κοινοτικών δεσμών υπέρ των φευγαλέων, αδύναμων δεσμών εμπειρία μόνο με άλλους που μοιράζονται τις συνήθειες των καταναλωτών μας, όπως αυτές που βλέπουμε στο καφενείο, στην αγορά των αγροτών ή σε μια μουσική Φεστιβάλ. Αντί να επενδύουμε σε κοινότητες και σε εκείνες που βρίσκονται μέσα σε αυτές, είτε γεωγραφικά είτε ριζωμένα, λειτουργούμε ως σμήνη, κινούμαστε από μια τάση ή μια εκδήλωση στην άλλη. Από κοινωνιολογική άποψη, αυτό σηματοδοτεί μια κρίση ηθικής και δεοντολογίας, διότι αν δεν είμαστε μέλη κοινοτήτων με άλλους, είμαστε είναι απίθανο να βιώσουν την ηθική αλληλεγγύη με τους άλλους γύρω από τις κοινές αξίες, τις πεποιθήσεις και τις πρακτικές που επιτρέπουν τη συνεργασία και την κοινωνική σταθερότητα.

Η έρευνα του Bourdieu, και οι θεωρητικές παρατηρήσεις των Baudrillard και Bauman, εγείρουν τον συναγερμό ως απάντηση στην ιδέα ότι η κατανάλωση μπορεί να είναι ηθική. Ενώ οι επιλογές που κάνουμε ως καταναλωτές έχουν σημασία, η άσκηση μιας πραγματικά ηθικής ζωής απαιτεί να προχωρήσουμε πέρα ​​απλώς να κάνουμε διαφορετικά πρότυπα κατανάλωσης. Για παράδειγμα, η λήψη ηθικών επιλογών προϋποθέτει την επένδυση σε ισχυρούς κοινοτικούς δεσμούς, με τους οποίους εργάζονται να είστε σύμμαχος σε άλλους στην κοινότητά μας, και σκέψης κριτικά και συχνά πέρα ​​από το συμφέρον. Είναι δύσκολο να κάνουμε αυτά τα πράγματα κατά την πλοήγηση στον κόσμο από την άποψη ενός καταναλωτή. Αντίθετα, η κοινωνική, οικονομική και περιβαλλοντική δικαιοσύνη ακολουθείται από ηθική ιθαγένεια.