Πώς έκανε η μεταμοντέρνα θεωρία ριζοσπαστικοποίηση του κόσμου της αρχαιολογίας;

Η μεταπολεμική αρχαιολογία ήταν ένα επιστημονικό κίνημα στην αρχαιολογική επιστήμη που έλαβε χώρα στο Της δεκαετίας του 1980 και ήταν ρητά μια κριτική αντίδραση στους περιορισμούς του προηγούμενου κινήματος, αρχαιολογική επεξεργασία.

Εν συντομία, η διεργαστηριακή αρχαιολογία χρησιμοποίησε αυστηρά το επιστημονική μέθοδος για τον εντοπισμό των περιβαλλοντικών παραγόντων που επηρέασαν τις προηγούμενες ανθρώπινες συμπεριφορές. Μετά από δύο δεκαετίες, πολλοί αρχαιολόγοι που είχαν εξασκηθεί στη διαδικασία της αρχαιολογίας ή είχαν διδαχθεί κατά τη διάρκεια της σχηματικά χρόνια, αναγνώρισε ότι η διαδικαστική αρχαιολογία απέτυχε όταν προσπάθησε να εξηγήσει τη μεταβλητότητα στο παρελθόν άνθρωπο η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Οι μεταδικαστικοί απέρριψαν τα ντετερμινιστικά επιχειρήματα και λογικός θετικιστής οι μέθοδοι είναι πολύ περιορισμένες για να καλύψουν τη μεγάλη ποικιλία των ανθρώπινων κινήτρων.

Πιο συγκεκριμένα, η «ριζοσπαστική κριτική», όπως ο χαρακτήρας της μετα-επεξεργασίας χαρακτηρίστηκε στη δεκαετία του '80, απέρριψε την θετικιστική αναζήτηση γενικών νόμων που διέπουν τη συμπεριφορά. Αντ 'αυτού, οι ασκούμενοι πρότειναν ότι οι αρχαιολόγοι δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στις συμβολικές, δομικές και μαρξιστικές προοπτικές.

Η συμβολική και δομική μετα-επεξεργαστική αρχαιολογία γεννήθηκε κυρίως στην Αγγλία με τον μελετητή Ian Hodder: ορισμένοι μελετητές όπως ο Zbigniew Kobylinski και οι συνάδελφοί του αναφέρθηκαν ως το "σχολείο του Cambridge". Σε κείμενα όπως Σύμβολα εν ενεργεία, Ο Χόντερ υποστήριξε ότι η λέξη "πολιτισμός" είχε γίνει σχεδόν ενοχλητική για τους θετικιστές που αγνοούσαν αυτό γεγονότα ότι αν και η υλική κουλτούρα μπορεί να αντικατοπτρίζει την περιβαλλοντική προσαρμογή, μπορεί επίσης να αντανακλά κοινωνική μεταβλητότητα. Το λειτουργικό, προσαρμοστικό πρίσμα που χρησιμοποίησαν οι θετικιστές τους τα τυφλάσε στα αστραφτερά κενά σημεία της έρευνάς τους.

Οι μεταδικαστικοί είπαν ότι η κουλτούρα δεν θα μπορούσε να μειωθεί σε ένα σύνολο εξωτερικών δυνάμεων όπως η περιβαλλοντική αλλαγή, αλλά μάλλον λειτουργεί ως μια πολύπλευρη οργανική απάντηση στις καθημερινές πραγματικότητες. Αυτές οι πραγματικότητες αποτελούνται από ένα πλήθος πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών δυνάμεων που είναι, ή τουλάχιστον φαίνονταν, ειδικά σε μια συγκεκριμένη ομάδα σε ένα συγκεκριμένο χρόνο και κατάσταση και δεν ήταν σχεδόν τόσο προβλέψιμες όσο οι επεξεργάτες υποτίθεται.

Ταυτοχρόνως, το κίνημα μετά τις μεταρρυθμίσεις είδε μια απίστευτη άνθηση ιδεών, μερικά από τα οποία ήταν ευθυγραμμισμένο με την κοινωνική αποδόμηση και τον μεταμοντερνισμό και εξήλθε από την πολιτική αναταραχή στη Δύση κατά τη διάρκεια της ο Πόλεμος του Βιετνάμ. Μερικοί αρχαιολόγοι θεώρησαν το αρχαιολογικό αρχείο ως κείμενο το οποίο έπρεπε να αποκωδικοποιηθεί. Άλλοι επικεντρώθηκαν στις μαρξιστικές ανησυχίες για τις σχέσεις εξουσίας και κυριαρχίας, όχι μόνο στο αρχαιολογικό αρχείο αλλά στον ίδιο τον αρχαιολόγο. Ποιος πρέπει να είναι σε θέση να πει την ιστορία του παρελθόντος;

Όλα αυτά ήταν επίσης ένα κίνημα για να αμφισβητήσουν την εξουσία του αρχαιολόγου και να επικεντρωθούν στον εντοπισμό των προκαταλήψεων που προέκυψαν από το φύλο ή την εθνοτική του σύνθεση. Μία από τις ευεργετικές εξελίξεις του κινήματος ήταν λοιπόν η δημιουργία μιας πιο ανοικτής αρχαιολογίας, μιας αύξησης ο αριθμός των αυτόχθονων αρχαιολόγων στον κόσμο, καθώς και οι γυναίκες, η κοινότητα των LGBT και οι τοπικές και απόγονοι κοινότητες. Όλα αυτά έφεραν μια ποικιλία από νέες σκέψεις σε μια επιστήμη που είχε κυριαρχείται από λευκά, προνομιούχα, δυτικά αδέσποτα αρσενικά.

Το εκπληκτικό εύρος των ιδεών, ωστόσο, έγινε πρόβλημα. Οι Αμερικανοί αρχαιολόγοι Timothy Earle και Robert Preucel ισχυρίστηκαν ότι η ριζοσπαστική αρχαιολογία, χωρίς να επικεντρώνεται στη μεθοδολογία της έρευνας, δεν πήγε πουθενά. Ζήτησαν μια νέα αρχιτεκτονική συμπεριφοράς, μια μέθοδο που συνδυάζει τη διεργασιακή προσέγγιση που δεσμεύεται να εξηγήσει την πολιτισμική εξέλιξη, αλλά με μια νέα εστίαση στο άτομο.

Ο Αμερικανός αρχαιολόγος Alison Wylie είπε ότι η μετα-διαδικαστική εθνοαρχειολογία έπρεπε να μάθει να συνδυάζει μεθοδολογική αριστεία των επεξεργαστών με τη φιλοδοξία να διερευνήσουν πώς οι άνθρωποι στο παρελθόν ασχολήθηκαν με τους υλικής κουλτούρας. Και ο Αμερικανός Randall McGuire προειδοποίησε ότι οι αρχαιολόγοι μετά την επεξεργασία δεν θα έπρεπε να επιλέξουν αποσπάσματα από ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών θεωριών χωρίς να αναπτύσσουν μια συνεκτική, λογικά συνεπή θεωρία.

Τα ζητήματα που ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια του μεταπολεμικού κινήματος δεν έχουν ακόμα επιλυθεί και λίγοι αρχαιολόγοι θα θεωρηθούν σήμερα μετα μεταποιητικοί. Ωστόσο, μια έκβαση ήταν η αναγνώριση ότι η αρχαιολογία είναι μια πειθαρχία που μπορεί να χρησιμοποιήσει ένα συμφραζόμενο προσέγγιση βασισμένη σε εθνογραφικές μελέτες για την ανάλυση συνόλων αντικειμένων ή συμβόλων και αναζήτησης αποδείξεων πεποιθήσεων συστήματα. Τα αντικείμενα μπορεί να μην είναι απλώς τα υπολείμματα της συμπεριφοράς, αλλά, αντ 'αυτού, μπορεί να είχαν συμβολική σημασία που η αρχαιολογία μπορεί τουλάχιστον να εργαστεί στο να πάρει.

Και δεύτερον, την έμφαση στην αντικειμενικότητα, ή μάλλον στην αναγνώριση υποκειμενικότητα, δεν έχει υποχωρήσει. Σήμερα οι αρχαιολόγοι εξακολουθούν να σκέπτονται και να εξηγούν γιατί επέλεξαν μια συγκεκριμένη μέθοδο. Δημιουργήστε πολλαπλά σύνολα υποθέσεων για να βεβαιωθείτε ότι δεν ξεγελάστηκαν από ένα πρότυπο. και αν είναι δυνατόν, προσπαθήστε να βρείτε μια κοινωνική συνάφεια. Μετά από όλα, τι είναι η επιστήμη αν δεν είναι εφαρμόσιμη στον πραγματικό κόσμο;

• Earle, Timothy Κ., Et αϊ. "Διαδικαστική Αρχαιολογία και Ριζική Κριτική [και Σχόλια και Απαντήσεις]." Η σημερινή ανθρωπολογία 28.4 (1987): 501–38. Τυπώνω.
• Engelstad, Ericka. "Εικόνες της εξουσίας και της αντίφασης: η φεμινιστική θεωρία και η μετεπεξεργασία της αρχαιολογίας." Αρχαιότητα 65.248 (1991): 502-14. Τυπώνω.
• Fewster, Kathryn J. "Το Δυναμικό της Αναλογίας στις Μετα-Επεξεργασιακές Αρχαιολογίες: Μια Μελέτη Περίπτωσης από τον Μπάσιμαν Ουάρντ, Σερόβε, Μποτσουάνα." Το περιοδικό του Βασιλικού Ανθρωπολογικού Ινστιτούτου 12.1 (2006): 61–87. Τυπώνω.
• Φλέμινγκ, Άντριου. "Αρχαιολογία τοπίου μετά την επεξεργασία: Κριτική." Cambridge Archaeological Journal 16.3 (2006): 267-80. Τυπώνω.
• Kobylinski, Zbigniew, Jose Luis Lanata και Hugo Daniel Yacobaccio. "Σχετικά με τη Διαδικαστική Αρχαιολογία και την Ριζική Κριτική." Η σημερινή ανθρωπολογία 28.5 (1987): 680–82. Τυπώνω.
• Mizoguchi, Koji. "Ένα μέλλον της αρχαιολογίας." Αρχαιότητα 89.343 (2015): 12-22. Τυπώνω.
• Patterson, Thomas C. "Ιστορία και μεταπολεμικές αρχαιολογίες." Ανδρας 24.4 (1989): 555–66. Τυπώνω.
• Wylie, Άλισον. "Η αντίδραση ενάντια στην αναλογία." Προκαταβολές στην Αρχαιολογική Μεθοδολογία και Θεωρία 8 (1985): 63–111. Τυπώνω.
• Yoffee, Norman και Andrew Sherratt. "Αρχαιολογική Θεωρία: Ποιος ορίζει την Ατζέντα;" Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
• Yu, Pei-Lin, Matthew Schmader και James G. Enloe. "'Είμαι ο παλαιότερος νέος αρχαιολόγος στην πόλη »: Η πνευματική εξέλιξη του Lewis R. Binford." Εφημερίδα της Ανθρωπολογικής Αρχαιολογίας 38 (2015): 2–7. Τυπώνω.