Κορυφαία χαρακτηριστικά των αρχαίων πολιτισμών

Η φράση "κορυφαία χαρακτηριστικά του πολιτισμού" αναφέρεται τόσο στα χαρακτηριστικά των κοινωνιών που αυξήθηκαν στο μεγαλείο της Μεσοποταμίας, της Αιγύπτου, της κοιλάδας Indus, Τον Κίτρινο Ποταμό της Κίνας, τη Μεσοαμερική, τα Όρη των Άνδεων στη Νότια Αμερική και άλλα, καθώς και τους λόγους ή τις εξηγήσεις για την άνοδο αυτών πολιτισμών.

Γιατί αυτές οι κουλτούρες έγιναν τόσο περίπλοκες ενώ άλλοι ξεθωριάστηκαν είναι ένα από τα σπουδαία παζλ που οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί προσπάθησαν να αντιμετωπίσουν πολλές φορές. Το γεγονός ότι συνέβη η πολυπλοκότητα είναι αναμφισβήτητο. Σε σύντομο χρονικό διάστημα 12.000 χρόνων, οι άνθρωποι που διοργάνωσαν και έτρωγαν ως χαλαρά συνδεδεμένα συγκροτήματα κυνηγοί και συλλέκτες αναπτύχθηκαν σε κοινωνίες με θέσεις πλήρους απασχόλησης, πολιτικά σύνορα και ύφεση, αγορές συναλλάγματος και εδραιωμένες υπολογιστές φτώχειας και ρολογιού, παγκόσμιες τράπεζες και διεθνείς διαστημικούς σταθμούς. Πώς το κάναμε αυτό;

Ενώ οι συζητήσεις και τα λόγια της εξέλιξης των πολιτισμών ξεκινούν για συζήτηση, τα χαρακτηριστικά της εξέλιξης η πολυπλοκότητα σε μια προϊστορική κοινωνία έχει συμφωνηθεί λίγο, πέφτοντας σε τρεις ομάδες: Τρόφιμα, Τεχνολογία και Πολιτική.

Πρώτη σημασία είναι η τροφή: εάν η κατάστασή σας είναι σχετικά ασφαλής, οι πιθανότητες είναι ότι ο πληθυσμός σας θα αυξηθεί και θα πρέπει να τα ταΐσετε. Οι αλλαγές στους πολιτισμούς σχετικά με τα τρόφιμα είναι:

• η ανάγκη να παραχθεί μια σταθερή και αξιόπιστη πηγή τροφής για την ομάδα σας, είτε με την καλλιέργεια καλλιεργειών, που ονομάζεται γεωργία; και / ή με την εκτροφή ζώων για άρμεγμα, όργωμα ή κρέας, που ονομάζεται πάστορας
• αυξάνεται sedentism- οι προηγμένες τεχνολογίες τροφίμων απαιτούν από τους ανθρώπους να μένουν κοντά σε αγρούς και ζώα, οδηγώντας σε α μείωση του ποσού της κίνησης που οι άνθρωποι χρειάζονται ή μπορούν να κάνουν: οι άνθρωποι να εγκατασταθούν σε ένα μέρος για μεγαλύτερες περιόδους
• η ικανότητα να λατομεί και να επεξεργάζεται κασσίτερο, χαλκό, χαλκό, χρυσό, ασήμι, σίδηρο και άλλα μέταλλα σε εργαλεία για την υποστήριξη της παραγωγής τροφίμων, γνωστά ως μεταλλουργία
• η δημιουργία καθηκόντων που απαιτούν άτομα που μπορούν να αφιερώσουν μέρος ή το σύνολο του χρόνου τους για να ολοκληρώσουν, όπως η παραγωγή κλωστοϋφαντουργικών ή κεραμικών, η παραγωγή κοσμημάτων και αναφέρονται ως εξειδίκευση σκάφους
• αρκετά άτομα για να ενεργούν ως εργατικό δυναμικό, να είναι ειδικοί βιοτεχνών και να απαιτούν την σταθερή πηγή τροφής, που αναφέρεται ως υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα
• η άνοδος του αστυφιλία, θρησκευτικά και πολιτικά κέντρα και κοινωνικά ετερογενή, μόνιμα οικισμών
• η ανάπτυξη της αγορές, είτε για να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις των αστικών ελίτ για τα τρόφιμα και τα αγαθά status ή για τους κοινούς ανθρώπους να ενισχύσουν την αποδοτικότητα και / ή την οικονομική ασφάλεια των νοικοκυριών τους

Οι τεχνολογικές εξελίξεις περιλαμβάνουν τόσο κοινωνικές όσο και φυσικές κατασκευές που υποστηρίζουν έναν αυξανόμενο πληθυσμό:

• την παρουσία μεγάλων, μη οικιακών κτιρίων που έχουν κατασκευαστεί για να μοιράζονται η κοινότητα, όπως είναι οι εκκλησίες και τα ιερά και τα ιερά πλατείες και συλλογικά γνωστός ως μνημειώδη αρχιτεκτονική
• ένας τρόπος επικοινωνίας των πληροφοριών σε μεγάλες αποστάσεις μέσα και έξω από την ομάδα, γνωστή ως a γραφής
• η παρουσία μιας θρησκείας σε επίπεδο ομάδας, που ελέγχεται από θρησκευτικούς ειδικούς όπως σαμάνοι ή ιερείς
• ένας τρόπος να γνωρίζουμε πότε θα αλλάξουν οι εποχές, μέσω ενός Ημερολόγιο ή αστρονομική παρατήρηση
• δρόμους και δίκτυα μεταφοράς που επέτρεψε στις κοινότητες να συνδεθούν

Τέλος, οι πολιτικές δομές που συναντώνται σε πολύπλοκες κοινωνίες περιλαμβάνουν:

• η άνοδος του εμπορίου ή ανταλλαγής δικτύων, όπου οι κοινότητες μοιράζονται αγαθά μεταξύ τους, οδηγώντας σε
• η παρουσία του πολυτελή και εξωτικά προϊόντα, όπως βαλτική κεχριμπάρι), κοσμήματα από πολύτιμα μέταλλα, οψιάνος, spondylus κέλυφος και μια μεγάλη ποικιλία άλλων αντικειμένων
• τη δημιουργία τάξεων ή ιεραρχικών θέσεων και τίτλων με διαφορετικά επίπεδα δύναμης μέσα στην κοινωνία που ονομάζεται κοινωνική διαστρωμάτωση και κατάταξη
• μια ένοπλη στρατιωτική δύναμη, για την προστασία της κοινότητας ή / και των ηγετών της κοινότητας
• κάποιος τρόπος να συλλέγει αφιέρωμα και φόρους (εργασία, αγαθά ή νόμισμα), καθώς και ιδιωτικά κτήματα
• ένα κεντρική μορφή διακυβέρνησης, να οργανώσει όλα αυτά τα διάφορα πράγματα

Δεν είναι υποχρεωτικά όλα αυτά τα χαρακτηριστικά να είναι παρόντα για μια συγκεκριμένη πολιτιστική ομάδα να θεωρηθεί ένας πολιτισμός, αλλά όλα θεωρούνται στοιχεία σχετικά περίπλοκων κοινωνίες.

Η ιδέα ενός πολιτισμού έχει ένα αρκετά βρώμικο παρελθόν. Η ιδέα του τι θεωρούμε έναν πολιτισμό εξελίχθηκε από το κίνημα του 18ου αιώνα γνωστό ως Διαφώτιση, και ο πολιτισμός είναι ένας όρος που συχνά συσχετίζεται ή χρησιμοποιείται εναλλακτικά με τον «πολιτισμό». Αυτοί οι δύο όροι είναι συνδεδεμένη με τον γραμμικό αναπτυξιακό χαρακτήρα, την πλέον υποτιμημένη αντίληψη ότι οι ανθρώπινες κοινωνίες εξελίχθηκαν με γραμμικό τρόπο. Σύμφωνα με αυτό, υπήρχε μια ευθεία που έπρεπε να αναπτύξουν οι κοινωνίες, και εκείνες που αποκλίνονταν ήταν απογοητευτικές. Η ιδέα αυτή επέτρεψε κινήσεις όπως kulturkreis στη δεκαετία του 1920, στις κοινωνίες και στις εθνοτικές ομάδες ως "παρακμιακές" ή "κανονικές", ανάλογα με το στάδιο της κοινωνικής εξέλιξης που οι μελετητές και οι πολιτικοί εξέφρασαν ότι έχουν επιτύχει. Η ιδέα χρησιμοποιήθηκε ως δικαιολογία για Τον ευρωπαϊκό ιμπεριαλισμό, και πρέπει να ειπωθεί ότι εξακολουθεί να παραμένει σε ορισμένα μέρη.

Η αμερικανική αρχαιολόγο Elizabeth Brumfiel (2001) επεσήμανε ότι η λέξη «πολιτισμός» έχει δύο σημασίες. Πρώτον, ο ορισμός που προκύπτει από το βρώμικο παρελθόν είναι ο πολιτισμός ως γενικευμένη κατάσταση ύπαρξης, δηλαδή ας πούμε, ένας πολιτισμός έχει παραγωγικές οικονομίες, διαστρωμάτωση της τάξης και εντυπωσιακό πνευματικό και καλλιτεχνικό επιτεύγματα. Αυτό αντιπαραβάλλεται από τις "πρωτόγονες" ή τις "φυλετικές" κοινωνίες με μέτριες οικονομίες επιβίωσης, ισότιμες κοινωνικές σχέσεις και λιγότερο εξωφρενικές τέχνες και επιστήμες. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, ο πολιτισμός ισούται με την πρόοδο και την πολιτιστική υπεροχή, η οποία με τη σειρά της χρησιμοποιήθηκε από τις ευρωπαϊκές ελίτ να νομιμοποιήσουν την κυριαρχία τους στην εργατική τάξη στο σπίτι και τους αποικιακούς στο εξωτερικο.

Ωστόσο, ο πολιτισμός αναφέρεται επίσης στις διαχρονικές πολιτιστικές παραδόσεις συγκεκριμένων περιοχών του κόσμου. Για κυριολεκτικά χιλιάδες χρόνια, διαδοχικές γενιές ανθρώπων κατοικούσαν στον Κίτρινο, τον Ινδό, Tigris / Euphrates και Nile ποταμών που ξεπερνούν την επέκταση και την κατάρρευση των επιμέρους πολιτικών ή κράτη μέλη. Αυτός ο πολιτισμός υποστηρίζεται από κάτι άλλο εκτός από την πολυπλοκότητα: υπάρχει πιθανώς κάτι εγγενώς άνθρωπος για τη δημιουργία μιας ταυτότητας που βασίζεται σε ό, τι είναι αυτό που μας καθορίζει, και προσκολλημένοι επάνω ότι.

Είναι σαφές ότι οι αρχαίοι ανθρωπογενείς μας έζησαν μια πολύ απλούστερη ζωή από ό, τι κάνουμε. Κατά κάποιο τρόπο, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε ορισμένες περιπτώσεις, απλές κοινωνίες για έναν ή άλλο λόγο μεταμορφώθηκαν σε όλο και πιο περίπλοκες κοινωνίες και μερικοί έγιναν πολιτισμοί. Οι λόγοι που έχουν προταθεί για την αύξηση αυτή της πολυπλοκότητας κυμαίνονται από ένα απλό μοντέλο της πίεσης του πληθυσμού-Να πολλά στόματα για να τρέφονται, τι κάνουμε τώρα; -για την απληστία για δύναμη και πλούτο από μερικά άτομα στις επιπτώσεις της κλιματική αλλαγή- παρατεταμένη ξηρασία, πλημμύρα ή τσουνάμι ή εξάντληση συγκεκριμένου πόρου τροφίμων.

Αλλά οι εξηγήσεις απλής πηγής δεν είναι πειστικές, και οι περισσότεροι αρχαιολόγοι σήμερα θα συμφωνούσαν ότι οποιαδήποτε πολυπλοκότητα η διαδικασία ήταν σταδιακή, πάνω από εκατοντάδες ή χιλιάδες χρόνια, μεταβαλλόταν εκείνη την εποχή και ειδικά για κάθε γεωγραφική περιοχή περιοχή. Κάθε απόφαση που έγινε σε μια κοινωνία για να αντιμετωπίσει την πολυπλοκότητα - είτε αυτό συνεπαγόταν την καθιέρωση κανόνων συγγένειας είτε τεχνολογίας τροφίμων - συνέβη με τον δικό της ιδιόμορφο και πιθανώς σε μεγάλο βαθμό απρογραμμάτιστο τρόπο. Η εξέλιξη των κοινωνιών είναι σαν την ανθρώπινη εξέλιξη, όχι γραμμική αλλά διακλαδισμένη, ακατάστατη, γεμάτη από αδιέξοδα και επιτυχίες που δεν σημαδεύονται απαραίτητα από την καλύτερη συμπεριφορά.

• Al-Azmeh, Α. "Εννοια ." Διεθνής Εγκυκλοπαίδεια των Επιστημών Κοινωνικής & Συμπεριφοράς (Δεύτερη έκδοση). Ed. Wright, James D. Οξφόρδη: Elsevier, 2015. 719–24. Τυπώνω.και την ιστορία του πολιτισμού
• Brumfiel, Ε. Μ. "Αρχαιολογία των Πολιτειών και των Πολιτειών." Διεθνής Εγκυκλοπαίδεια των Επιστημών Κοινωνικής & Συμπεριφοράς. Ed. Baltes, Paul B. Οξφόρδη: Περγάμου, 2001. 14983–88. Τυπώνω.
• Covey, R. Άλαν. "Αύξηση της πολιτικής πολυπλοκότητας." Εγκυκλοπαίδεια Αρχαιολογίας. Ed. Pearsall, Deborah M. Νέα Υόρκη: Ακαδημαϊκός Τύπος, 2008. 1842–53. Τυπώνω.
• Eisenstadt, Samuel N. "Πολιτισμοί." Διεθνής Εγκυκλοπαίδεια των Επιστημών Κοινωνικής & Συμπεριφοράς (Δεύτερη έκδοση). Ed. Wright, James D. Oxford: Elsevier, 2001. 725–29. Τυπώνω.
• Κούραν, Τιμούρ. "Εξηγώντας τις οικονομικές τροχιές των πολιτισμών: Η συστημική προσέγγιση." Εφημερίδα της Οικονομικής Συμπεριφοράς & Οργανισμούn 71,3 (2009): 593-605. Τυπώνω.
• Macklin, Mark G. και John Lewin. "Τα ποτάμια του πολιτισμού." Τετάρτη επιστημονική κριτική 114 (2015): 228–44. Τυπώνω.
• Nichols, Deborah L., R. Τον Alan Covey και τον Kamyar Abdia. "Άνοδος του πολιτισμού και του πολεοδομικού σχεδιασμού." Εγκυκλοπαίδεια Αρχαιολογίας. Ed. Pearsall, Deborah M. Λονδίνο: Elsevier Inc., 2008. 1003–15. Τυπώνω.