Βύθιση: Πολιτισμός, Γλώσσα και Εικονική

Η εμβάπτιση, στην κοινωνιολογία και την ανθρωπολογία, περιλαμβάνει μια προσωπική εμπλοκή ενός ατόμου με αντικείμενο σπουδών, είτε πρόκειται για έναν άλλο πολιτισμό, για μια ξένη γλώσσα είτε για ένα βιντεοπαιχνίδι. Ο πρωταρχικός κοινωνιολογικός ορισμός του όρου είναι πολιτιστική εμβάπτιση, το οποίο περιγράφει έναν ποιοτικό τρόπο με τον οποίο ένας ερευνητής, μαθητής ή άλλος ταξιδιώτης επισκέπτεται μια ξένη χώρα και καθίσταται εδραιωμένος στην κοινωνία εκεί.

Λέξεις κλειδιά: Ορισμός εμβάπτισης

Δύο άλλες μορφές εμβάπτισης ενδιαφέρουν τους κοινωνιολόγους και άλλες επιστήμες συμπεριφοράς. Γλωσσική εμβάπτιση είναι μια μέθοδος μάθησης για φοιτητές που επιθυμούν να πάρουν ένα δεύτερη (ή τρίτη ή τέταρτη) γλώσσα. Και βίντεο βύθιση παιχνίδι περιλαμβάνει έναν παίκτη που βιώνει ένα Εικονική πραγματικότητα σχεδιασμένο από τον κατασκευαστή.

Χρησιμοποιείται τυπική πολιτισμική βύθιση ανθρωπολόγους και κοινωνιολόγοι, που ονομάζεται επίσης "συμμετοχική παρατήρηση. Σε αυτούς τους τύπους σπουδών, ένας ερευνητής αλληλεπιδρά με τους ανθρώπους που σπουδάζει, ζει μαζί τους, μοιράζεται τα γεύματα, ακόμη και το μαγείρεμα για, και με άλλο τρόπο να συμμετέχουν στη ζωή μιας κοινότητας, όλα αυτά ενώ συλλέγουν πληροφορίες.

Τα πλεονεκτήματα της χρήσης της πολιτισμικής εμβάπτισης ως ερευνητικού εργαλείου είναι τεράστια. Απλώς δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος να κατανοήσετε μια διαφορετική κουλτούρα παρά να πάτε και να μοιραστείτε εμπειρίες με τους ανθρώπους. Ο ερευνητής κερδίζει σημαντικά περισσότερες ποιοτικές πληροφορίες σχετικά με ένα θέμα ή μια κουλτούρα παρά με οποιαδήποτε άλλη μέθοδο.

Ωστόσο, η πολιτισμική βύθιση διαρκεί συχνά μήνες έως χρόνια για να εγκατασταθεί και στη συνέχεια να πραγματοποιηθεί. Για να μπορέσει να συμμετάσχει στις δραστηριότητες μιας συγκεκριμένης ομάδας, ο ερευνητής πρέπει να έχει την άδεια των ανθρώπων που είναι που μελετάται, πρέπει να γνωστοποιήσει την πρόθεση της έρευνας και να αποκτήσει την εμπιστοσύνη της κοινότητας ότι οι πληροφορίες δεν θα είναι κατάχρηση. Αυτό, πέρα ​​από την ολοκλήρωση των επαγγελματικών δεοντολογικών ευθυνών στο πανεπιστήμιο και των αδειών από κυβερνητικούς φορείς, απαιτεί χρόνο.

Επιπλέον, όλες οι ανθρωπολογικές μελέτες είναι αργές διαδικασίες μάθησης και οι ανθρώπινες συμπεριφορές είναι πολύπλοκες. Σημαντικές παρατηρήσεις δεν συμβαίνουν καθημερινά. Μπορεί επίσης να είναι επικίνδυνη, καθώς ο ερευνητής εργάζεται σχεδόν πάντα σε ένα άγνωστο περιβάλλον.

Η εμβύθιση ως επαγγελματικό εργαλείο του ερευνητή κοινωνικών επιστημών προέκυψε τη δεκαετία του 1920 όταν ο Πολωνός ανθρωπολόγος Bronislaw Malinowski (1884-1942) έγραψε ότι ο στόχος ενός εθνογράφου θα πρέπει να είναι "να κατανοήσουμε τη θέση της ντόπιας, τη σχέση της με τη ζωή, να πραγματοποιήσει το όραμά του για τον κόσμο του". Μία από τις κλασσικές μελέτες της περιόδου είναι αυτή του Αμερικανικού ανθρωπολόγου Μαργαρίτα Μεάντ (1901–1978). Τον Αύγουστο του 1925, ο Mead πήγε στη Σαμόα για να μελετήσει πώς οι έφηβοι μεταβαίνουν στην ενηλικίωση. Ο Mead είχε δει αυτή τη μετάβαση ως περίοδο «θύελλας και άγχους» στις Ηνωμένες Πολιτείες και αναρωτιόταν αν άλλοι, πιο «πρωτόγονοι» πολιτισμοί θα μπορούσαν να έχουν έναν καλύτερο τρόπο.

Ο Mead παρέμεινε στη Σαμόα για εννέα μήνες: οι δύο πρώτοι δαπανήθηκαν για να μάθουν τη γλώσσα. ο υπόλοιπος χρόνος συγκέντρωσε εθνογραφικά δεδομένα στο απομακρυσμένο νησί T'au. Ενώ βρισκόταν στη Σαμόα, ζούσε στα χωριά, έφτιαξε στενούς φίλους και μάλιστα ονομάστηκε ένα τιμητικό "ταπού", ένα τελετουργικό παρθένο. Η εθνογραφική της μελέτη περιελάμβανε ανεπίσημες συνεντεύξεις με 50 κορίτσια και γυναίκες της Σαμοϊας, ηλικίας από 9 έως 20 ετών. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι μεταβάσεις από την παιδική ηλικία στην εφηβεία και στη συνέχεια στην ενηλικίωση ήταν σχετικά εύκολη στη Σαμόα, σε σύγκριση σε αυτούς τους αγώνες στις Ηνωμένες Πολιτείες: ο Mead υποστήριξε ότι ήταν εν μέρει επειδή οι Samoans ήταν συγκριτικά σεξουαλικά επιτρεπτικός.

Το βιβλίο του Mead "Έρχεται η ηλικία στη Σαμόα" δημοσιεύθηκε το 1928, όταν ήταν 27 ετών. Το έργο της ώθησε τους δυτικούς να αμφισβητήσουν την αίσθηση της πολιτισμικής τους ανωτερότητας, χρησιμοποιώντας τις επονομαζόμενες πρωτόγονες κοινωνίες για να επικρίνουν τις πατριαρχικές σχέσεις των δύο φύλων. Αν και οι ερωτήσεις σχετικά με την εγκυρότητα της έρευνας της εμφανίστηκαν στη δεκαετία του 1980 μετά το θάνατό της, οι περισσότεροι μελετητές σήμερα να δεχτεί ότι γνώριζε καλά αυτό που έκανε και όχι, όπως είχε κατηγορηθεί, από την αμαρτία της ενημερωτές.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1990, διεξήχθη μια μελέτη εμβάπτισης των άστεγων ανθρώπων από τη βρετανίδα ανθρωπολόγο Alice Farrington, η οποία ενήργησε ως εθελοντής βοηθός σε ένα άσυλο νυχτερινής στέγης. Στόχος της ήταν να μάθει πώς οι άνθρωποι διαρθρώνουν την κοινωνική ταυτότητά τους για να διευκολύνουν την απομόνωση σε μια τέτοια κατάσταση. Κατά τη διάρκεια δύο ετών εθελοντισμού σε ένα άστεγο καταφύγιο, ο Farrington υπηρέτησε και καθαρίστηκε από τα τρόφιμα, τα έτοιμα κρεβάτια, έδωσε ρούχα και είδη προσωπικής υγιεινής και συνομίλησε με τους κατοίκους. Έχει κερδίσει την εμπιστοσύνη τους και ήταν σε θέση να κάνει ερωτήσεις για συνολικά 26 ώρες σε μια περίοδο τριών μηνών, μαθαίνοντας σχετικά με τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι άστεγοι για την οικοδόμηση ενός δικτύου κοινωνικής υποστήριξης και πώς μπορεί να είναι αυτό ενισχυμένη.

Πιο πρόσφατα, έρευνες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο οι νοσηλευτές στηρίζουν την πνευματικότητα των καρκινοπαθών τους ανέλαβαν ολλανδική υγειονομική περίθαλψη Jacqueline van Meurs και συνεργάτες. Η προσοχή στις πνευματικές ανάγκες ενός ασθενούς εκτός από φυσικές, κοινωνικές και ψυχολογικές ανάγκες θεωρείται σημαντική για την υγεία του ασθενούς, την ευημερία και την ανάκαμψη. Στο ρόλο της ως ιατρικού εκκλησιαστού, ο van Meurs μελετά συστηματικά τέσσερις νοσοκόμες στις αλληλεπιδράσεις τους με ασθενείς σε έναν τομέα ογκολογίας στις Κάτω Χώρες. Συμμετείχε στην υγειονομική περίθαλψη των ασθενών φορώντας μια λευκή στολή και εκτελώντας απλές ενέργειες και ήταν σε θέση να παρατηρήσει τις αλληλεπιδράσεις ασθενούς-νοσοκόμου. Στη συνέχεια πήρε συνέντευξη από τους νοσοκόμους αργότερα. Ανακάλυψε ότι ενώ οι νοσηλευτές έχουν ευκαιρίες να διερευνήσουν πνευματικά ζητήματα, συχνά δεν έχουν χρόνο ή εμπειρία για να το κάνουν. Η Van Meurs και οι συν-συγγραφείς της συνιστούσαν την κατάρτιση ώστε να μπορέσουν οι νοσηλευτές να παρέχουν αυτή την υποστήριξη.

Οι σπουδαστές και οι τουρίστες μπορούν να εμπλακούν σε ανεπίσημη πολιτισμική βύθιση όταν ταξιδεύουν σε μια ξένη χώρα και βυθίζονται στο νέο πολιτισμός, διαβίωση με οικογένειες υποδοχής, ψώνια και φαγητό σε καφετέριες, ιππασία μαζικής διέλευσης: Στην πραγματικότητα, που ζουν μια καθημερινή ζωή σε μια άλλη Χώρα.

Η πολιτισμική εμβάπτιση περιλαμβάνει την εμπειρία των τροφίμων, των φεστιβάλ, της ένδυσης, των διακοπών και, κυρίως, των ανθρώπων που μπορούν να σας διδάξουν για τα έθιμά τους. Η πολιτισμική εμβάπτιση είναι ένας δρόμος δύο δρόμων: Καθώς δοκιμάζετε και μαθαίνετε για μια νέα κουλτούρα, εκθέτετε τους ανθρώπους που συναντάτε στον πολιτισμό και τα έθιμά σας.

Η γλωσσική εμβάπτιση είναι όταν μια τάξη γεμάτη από μαθητές ξοδεύει ολόκληρη την περίοδο της τάξης μιλώντας μόνο μια νέα γλώσσα. Είναι μια τεχνική που έχει χρησιμοποιηθεί στις τάξεις για δεκαετίες, για να μπορέσουν οι μαθητές να γίνουν δίγλωσσοι. Τα περισσότερα από αυτά είναι μονόδρομα, δηλαδή έχουν σχεδιαστεί για να δώσουν γηγενείς ομιλητές μιας γλωσσικής εμπειρίας σε μια δεύτερη γλώσσα. Τα περισσότερα από αυτά τα προγράμματα είναι σε μαθήματα γλώσσας στα μέσα και στα σχολεία, ή ως αγγλικά ως δεύτερη γλώσσα (ESL) που διδάσκονται στους νεοεισερχομένους στις Ηνωμένες Πολιτείες ή σε άλλη χώρα.

Η δεύτερη μορφή γλωσσικής εμβάπτισης στην τάξη ονομάζεται διπλή εμβάπτιση. Εδώ, ο δάσκαλος παρέχει ένα περιβάλλον στο οποίο παρακολουθούν και οι δύο γηγενείς ομιλητές της κυρίαρχης γλώσσας και μη-γηγενείς ομιλητές και μαθαίνουν το ένα το άλλο. Ο σκοπός αυτού είναι να ενθαρρυνθούν όλοι οι σπουδαστές να γίνουν δίγλωσσοι. Σε μια τυπική, πανελλαδική μελέτη, όλα τα αμφίδρομα προγράμματα αρχίζουν στο νηπιαγωγείο, με υψηλή ισορροπία μεταξύ των εταίρων. Για παράδειγμα, οι πρώτες τάξεις μπορεί να περιλαμβάνουν 90% οδηγίες στη γλώσσα των εταίρων και 10% στην κυρίαρχη γλώσσα. Το υπόλοιπο σταδιακά μετατοπίζεται με την πάροδο του χρόνου, έτσι ώστε από την τέταρτη και την πέμπτη τάξη, ο εταίρος και οι κυρίαρχες γλώσσες να μιλούν και να γράφονται το 50% του χρόνου. Οι μεταγενέστεροι βαθμοί και μαθήματα μπορούν στη συνέχεια να διδάσκονται σε διάφορες γλώσσες.

Διπλές μελέτες εμβάπτισης έχουν διεξαχθεί στον Καναδά για πάνω από 30 χρόνια. Μια μελέτη αυτών από τον καθηγητή της τέχνης της ιρλανδικής γλώσσας Jim Cummins και συνεργάτες του (1998) διαπίστωσε ότι τα καναδικά σχολεία είχαν επιτυχημένα αποτελέσματα, με τους μαθητές να αποκτούν ευχέρεια και γνώσεις στα γαλλικά χωρίς εμφανές κόστος για τα αγγλικά τους, και αντιστρόφως.

Ο τελικός τύπος βύθισης είναι κοινός παιχνίδια υπολογιστών, και είναι το πιο δύσκολο να καθοριστεί. Όλα τα παιχνίδια υπολογιστών, ξεκινώντας από τους Pong και τους Space Invaders της δεκαετίας του 1970, σχεδιάστηκαν για να σχεδιάσουν το παίκτη μέσα και να παρέχουν μια ελκυστική απόσπαση της προσοχής από τις καθημερινές ανησυχίες για να χάσει τον εαυτό του σε άλλο κόσμος. Στην πραγματικότητα, το αναμενόμενο αποτέλεσμα ενός ποιοτικού παιχνιδιού υπολογιστών είναι η ικανότητα του παίκτη να «χαθεί» σε ένα βιντεοπαιχνίδι, που μερικές φορές αποκαλείται «στο παιχνίδι».

Οι ερευνητές έχουν βρει τρία επίπεδα βυθόμενων βιντεοπαιχνιδιών: εμπλοκή, εμπλοκή και συνολική εμβύθιση. Η δέσμευση είναι εκείνη η φάση στην οποία ο παίκτης είναι διατεθειμένος να επενδύσει χρόνο, προσπάθεια και προσοχή στο πώς να μάθει να παίζει το παιχνίδι και να γίνει άνετος με τους ελέγχους. Η Engrossment λαμβάνει χώρα όταν ο παίκτης μπορεί να εμπλακεί στο παιχνίδι, επηρεασμένος συναισθηματικά από το παιχνίδι και έχοντας τους ελέγχους να γίνουν "αόρατοι". ο το τρίτο επίπεδο, η συνολική εμβάπτιση, συμβαίνει όταν ο παίκτης βιώνει μια αίσθηση παρουσίας έτσι ώστε να αποκοπεί από την πραγματικότητα στο βαθμό που μόνο το παιχνίδι θέματα.

• Cummins, Τζιμ. "Εκπαίδευση κατάδυσης για τη Χιλιετία: Τι έχουμε μάθει από 30 χρόνια έρευνας για τη βύθιση της δεύτερης γλώσσας". Μάθηση μέσω δύο γλωσσών: Έρευνα και πρακτική: Δεύτερο Διεθνές Συμπόσιο Katoh Gakuen για την Immersion και τη Δίγλωσση Εκπαίδευση. Eds. Childs, Μ. R. and R.M. Bostwick. Τόκιο: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Τυπώνω.
• Farrington, Alice και W. Πίτερ Ρόμπινσον. "Αστέλειες και στρατηγικές διατήρησης ταυτότητας: Μια μελέτη παρατήρησης συμμετεχόντων". Εφημερίδα της Κοινότητας & Εφαρμοσμένης Κοινωνικής Ψυχολογίας 9.3 (1999): 175-94. Τυπώνω.
• Hamari, Juho, et αϊ. "Παιχνίδια που προκαλούν προβλήματα Βοηθήστε τους μαθητές να μάθουν: μια εμπειρική μελέτη σχετικά με τη δέσμευση, τη ροή και τη βύθιση στη μάθηση βασισμένη στο παιχνίδι." Υπολογιστές στην ανθρώπινη συμπεριφορά 54 (2016): 170-79. Τυπώνω.
• Jorgensen, Danny L. "Συμμετοχική παρατήρηση." Αναδυόμενες τάσεις στις κοινωνικές και συμπεριφορικές επιστήμες. Eds. Scott, R. ΕΝΑ. και S. Μ. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Τυπώνω.
• Li, Jennifer, et αϊ. "Διδακτικές πρακτικές και χρήση γλωσσών σε αμφίδρομα προγράμματα εμβάπτισης διπλής γλώσσας σε μεγάλη δημόσια σχολική περιοχή." Διεθνής Πολυγλωσσική ΈρευναΕφημερίδα 10.1 (2016): 31-43. Τυπώνω.
• Σάνκμαν, Παύλος. "Η "μοιραία φασαρία" της Margaret Mead: Μια προειδοποιητική ιστορία." Η σημερινή ανθρωπολογία 54.1 (2013): 51-70. Τυπώνω.
• Tedlock, Barbara. "Από την παρατήρηση των συμμετεχόντων στην παρατήρηση της συμμετοχής: Η εμφάνιση της αφηγηματικής εθνογραφίας." Εφημερίδα της Ανθρωπολογικής Έρευνας 47.1 (1991): 69-94. Τυπώνω.
• van Meurs, Jacqueline, et αϊ. "Νοσηλευτές που ερευνούν την πνευματικότητα των ασθενών τους με καρκίνο: Παρατήρηση συμμετεχόντων σε ιατρικό θάλαμο ογκολογίας." Καρκίνος Νοσηλευτική 41,4 (2018): Ε39-Ε45. Τυπώνω.