Ο Ηρόδοτος, ο Έλληνας ιστορικός γνωστός ως Πατέρας της Ιστορίας, περιγράφει ένα συζήτηση για τους τρεις τύπους κυβέρνησης (Ηρόδοτος III.80-82), στην οποία υποστηρικτές κάθε τύπου λένε τι είναι λάθος ή σωστό με τη δημοκρατία.
1. ο βασιλόφρων(υποστηρικτής του κανόνα από ένα άτομο, είτε πρόκειται για βασιλιά, τύραννο, δικτάτορα ή αυτοκράτορα), λέει ότι η ελευθερία, ένα από τα συστατικά στοιχεία που θεωρούμε σήμερα ως δημοκρατία, μπορεί να δοθεί εξίσου καλά από τους μονάρχες.
2. ο ολιγαρχικός (υποστηρικτής του κανόνα από λίγους, ιδιαίτερα από την αριστοκρατία, αλλά και από τους καλύτερους εκπαιδευμένους) επισημαίνει τον εγγενή κίνδυνο του κανόνα δημοκρατίας - όχλου.
3. ο υπέρ της δημοκρατίας Ομιλητής (υποστηρικτής του κανόνα από τους πολίτες που σε μια άμεση δημοκρατία ψηφίζουν όλα τα θέματα) λέει στη δημοκρατία ότι οι δικαστές κρατούνται υπόλογοι και επιλέγονται με κλήρο. η συζήτηση γίνεται από ολόκληρο το σώμα των πολιτών (βέλτιστα, σύμφωνα με το Πλάτων, 5040 ενήλικα αρσενικά). Η ισότητα είναι η κατευθυντήρια αρχή της δημοκρατίας.
Διαβάστε τις τρεις θέσεις:
Βιβλίο ΙΙΙ
80. Όταν η αναταραχή είχε υποχωρήσει και είχαν περάσει περισσότερες από πέντε μέρες, εκείνοι που είχαν ανυψωθεί εναντίον του Οι μάγοι άρχισαν να λαμβάνουν συμβουλές σχετικά με το γενικό κράτος, και μίλησαν ομιλίες από τις οποίες κάποιοι ο Έλληνες δεν πιστεύω ότι ήταν πραγματικά προφέρονται, αλλά μιλούσαν ότι ήταν παρ 'όλα αυτά. Αφενός, ο Otanes παρότρυνε να παραιτηθούν από την κυβέρνηση στα χέρια ολόκληρου του σώματος των Περσών και τα λόγια του ήταν ως εξής: "Για μένα, φαίνεται καλύτερα ότι κανένας από εμάς δεν θα πρέπει πλέον να είναι ηγεμόνας, γιατί αυτό δεν είναι ούτε ευχάριστο ούτε επικερδής. Βλέπετε την οδυνηρή ιδιοσυγκρασία του Cambyses, σε ποια απόσταση πήγαινε, και είχατε την εμπειρία και από την οργή του Μαγιανού: και πως αν ο κανόνας ενός μόνο είναι ένα σωστά διατεταγμένο πράγμα, βλέποντας ότι ο μονάρχης μπορεί να κάνει ό, τι επιθυμεί χωρίς να κάνει καμία αναφορά στον πράξεις; Ακόμα και ο καλύτερος από όλους τους άνδρες, εάν τοποθετούσε σε αυτή τη διάθεση, θα προκλήθηκε από το να αλλάξει από τους κερδισμένους διάθεση: διότι η φασαρία του προκαλείται από τα καλά πράγματα που κατέχει και ο φθόνος εμφυτεύεται στον άνθρωπο από το αρχή; και έχοντας αυτά τα δύο πράγματα, έχει όλες τις αντιρρήσεις: διότι κάνει πολλές πράξεις απερίσκεπτης λανθασμένης, εν μέρει προωθούμενη από την παρανοϊκή διαδικασία από κορεσμό και εν μέρει από φθόνο. Και όμως, ένας δεσπότης τουλάχιστον έπρεπε να είναι απαλλαγμένος από φθόνο, βλέποντας ότι έχει όλα τα καλά πράγματα. Είναι, όμως, φυσικά ακριβώς απέναντι στην ιδιοσυγκρασία των υποκειμένων του. γιατί μνησικαίνει στους ευγενείς ότι θα πρέπει να επιβιώσουν και να ζήσουν, αλλά να απολαύσουν τα βασικότερα των πολιτών και είναι πιο έτοιμος από οποιονδήποτε άλλο άνθρωπο να λάβει ληστές. Τότε από όλα τα πράγματα είναι το πιο ασυνεπές. διότι, αν τον εκφράζετε μετριοπαθή θαυμασμό του, προσβάλλεται ότι δεν του έχει καταβληθεί πολύ μεγάλο δικαστήριο, ενώ εάν του καταβάλλετε υπερβολικά το δικαστήριο, σας προσβάλλεται για το ότι είστε κολακευμένος. Και το πιο σημαντικό θέμα όλων είναι αυτό που έχω να πω: - διαταράσσει τα έθιμα που παραδίδονται από τους πατέρες μας, είναι επιτηρητής των γυναικών, και βάζει τους ανθρώπους στο θάνατο χωρίς δίκη. Από την άλλη πλευρά, ο κανόνας πολλών έχει πρώτα ένα όνομα που του συνδέει το οποίο είναι το πιο δίκαιο από όλα τα ονόματα, δηλαδή "Ισότητα". Στη συνέχεια, το πλήθος δεν κάνει τίποτα από τα πράγματα που κάνει ο μονάρχης: οι κρατικές υπηρεσίες ασκούνται με κλήρο και το οι δικαστές είναι υποχρεωμένοι να αντιληφθούν τη δράση τους και, τέλος, όλα τα θέματα συζήτησης παραπέμπονται στο κοινό συνέλευση. Ως εκ τούτου, έχω τη γνώμη ότι αφήσαμε τη μοναρχία να αυξήσει τη δύναμη του πλήθους. διότι σε πολλούς περιέχονται τα πάντα. "
81. Αυτή ήταν η άποψη που εξέφρασε ο Otanes. αλλά ο Megabyzos προέτρεψε ότι πρέπει να αναθέσουν τα πράγματα στην εξουσία μερικών λέγοντας αυτές τις λέξεις: "Αυτό που ο Οτάνς είπε σε αντίθεση με μια τυραννία, άφησε να μετρηθεί όπως ειπώθηκε για μένα επίσης, αλλά σε αυτό που είπε ότι προτρέποντας να κάνουμε την εξουσία στο πλήθος, έχει χάσει την καλύτερη συμβουλή: γιατί τίποτα δεν είναι πιο παράλογο ή παράλογο παρά μια άχρηστη πλήθος; και για τους άνδρες που πέφτουν από την οργή ενός δεσπότη για να πέσουν σε εκείνη της απεριόριστης λαϊκής εξουσίας, δεν είναι καθόλου σημαίνει ότι πρέπει να υπομείνει: γιατί αυτός, αν κάνει κάτι, ξέρει τι κάνει, αλλά ο λαός δεν μπορεί ούτε καν ξέρω; για το πώς μπορεί αυτό να γνωρίζει που δεν έχει διδαχθεί τίποτα ευγενικό από τους άλλους ούτε αντιληφθεί τίποτα από μόνο του, αλλά ωθεί σε θέματα με βίαιη ώθηση και χωρίς κατανόηση, σαν χείμαρρο ρεύμα? Η κυβέρνηση του λαού τους άφησε τότε να υιοθετήσουν ποιοι είναι εχθροί στους Πέρσες. αλλά ας επιλέξουμε μια εταιρεία των καλύτερων ανδρών και να τους επισυνάψουμε την κυρίαρχη δύναμη. διότι στον αριθμό αυτών θα είμαστε κι εμείς οι ίδιοι και είναι πιθανό ότι τα ψηφίσματα που θα πάρουν οι καλύτεροι θα είναι τα καλύτερα ».
82. Αυτή ήταν η γνώμη που εξέφρασε ο Megabyzos. και τρίτον ο Δαρείος προχώρησε να δηλώσει την άποψή του, λέγοντας: «Για μένα φαίνεται ότι σε αυτά τα πράγματα που είπε ο Μεγαβύζος σε σχέση με το πλήθος που μίλησε σωστά, αλλά σε εκείνα που είπε σχετικά με την κυριαρχία λίγων, όχι σωστά: επειδή ενώ υπάρχουν τρία πράγματα που έχουν τεθεί ενώπιόν μας και κάθε ένας υποτίθεται ότι είναι ο το καλύτερο στο είδος του, δηλαδή μια καλή λαϊκή κυβέρνηση και η κυριαρχία λίγων, και τρίτον η κυριαρχία ενός, λέω ότι αυτό το τελευταίο είναι πολύ ανώτερο του οι υπολοιποι; γιατί δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα καλύτερο από τον κανόνα ενός ατομικού ανθρώπου του καλύτερου είδους. βλέποντας ότι με τη βέλτιστη κρίση θα ήταν θεματοφύλακας του πλήθους χωρίς καμία επίπληξη. και τα ψηφίσματα που στρέφονται εναντίον εχθρών θα κρατιόντουσαν έτσι καλύτερα. Σε μια ολιγαρχία όμως συμβαίνει συχνά ότι πολλοί, ενώ ασκούν αρετή σε σχέση με την Κοινοπολιτεία, έχουν ισχυρές ιδιωτικές εχθρότητες που αναδύονται μεταξύ τους. γιατί όπως κάθε άνθρωπος επιθυμεί να είναι ο ίδιος ο ηγέτης και να επικρατήσει σε συμβουλές, έρχονται σε μεγάλες εχθρότητες με ένα ένα άλλο, από όπου προκύπτουν φατρίες μεταξύ τους, και από τις φατρίες έρχεται δολοφονία, και από τη δολοφονία προκύπτει η κυριαρχία του Ένας άνδρας; και έτσι δείχνεται σε αυτό το παράδειγμα πόσο είναι το καλύτερο. Και πάλι, όταν οι άνθρωποι κυβερνούν, είναι αδύνατο να μην προκύψει δωροδοκία και όταν εμφανίζεται η διαφθορά στην Κοινοπολιτεία, προκύπτουν μεταξύ των διεφθαρμένων οι άνδρες δεν είναι ένομοι αλλά ισχυροί δεσμοί φιλίας: γιατί αυτοί που δρουν διεφθαρμένοι με τον τραυματισμό της Κοινοπολιτείας βάζουν κρυφά τα κεφάλια τους για να το κάνουν. Και αυτό συνεχίζεται μέχρις ότου επιτέλους κάποιος παίρνει την ηγεσία του λαού και σταματά την πορεία αυτών των ανδρών. Ως εκ τούτου, ο άνθρωπος του οποίου μιλάω θαυμάζεται από τον λαό και με το να το θαυμάζετε ξαφνικά εμφανίζεται ως μονάρχης. Επομένως, και αυτός δίνει ένα παράδειγμα για να αποδείξει ότι ο κανόνας του ενός είναι το καλύτερο πράγμα. Τέλος, για να συνοψίσουμε όλα σε μια ενιαία λέξη, από που προέκυψε η ελευθερία που έχουμε και που μας έδωσε; Ήταν δώρο του λαού ή μιας ολιγαρχίας ή ενός μονάρχη; Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι εμείς, έχοντας απελευθερωθεί από έναν άνθρωπο, πρέπει να διατηρήσουμε αυτή τη μορφή κανόνα και από άλλες απόψεις επίσης ότι δεν πρέπει να ακυρώσουμε τα έθιμα των πατέρων μας που διατάσσονται Καλά; γιατί δεν είναι ο καλύτερος τρόπος. "
Πηγή: Ηρόδοτος III