Οι αρχαίοι Ολυμπιακοί ήταν ένας σημαντικός 5 ημερών (από τον 5ο αιώνα) εκδήλωση που πραγματοποιήθηκε μία φορά κάθε τέσσερα χρόνια, όχι στην Αθήνα, αλλά στο θρησκευτικό ιερό της Ολυμπία, κοντά στην Πελοποννησιακή πόλη της Έλης. Όχι μόνο οι Ολυμπιακοί Αγώνες ήταν μια σειρά από συχνά επικίνδυνες αθλητικές διοργανώσεις (agōnēs / αγώνες -> αγωνία, πρωταγωνιστής) που πρόσφερε τεράστια τιμή και οφέλη στους αθλητές, αλλά ήταν συμπληρωματικά μέρη ενός μεγάλου θρησκευτικού φεστιβάλ. Οι Ολυμπιακοί Αγώνες τιμούσαν τον βασιλιά των θεών, ο Δίας, όπως αναπαρίσταται στο κολοσσιαίο άγαλμα του, που έχει σχεδιαστεί από τον Αθηναίο Φειδία / Φειδία / Φειδίας (c. 480-430 π.Χ.). Ήταν ένα από τα επτά θαύματα του αρχαίου κόσμου.
Υπήρχε πολύς ενθουσιασμός για αυτά τα παιχνίδια, όπως συμβαίνει και σήμερα. Περιπέτεια, νέους ανθρώπους να συναντηθούν, αναμνηστικά για να πάρουν στο σπίτι, ίσως ο κίνδυνος ή η ασθένεια (τουλάχιστον ένα χυδαίο λαιμό από τα φευγαλέα στα αγαπημένα) και ένα κομμάτι του «τι συμβαίνει στο Ολυμπία παραμένει στην Ολυμπία ".
Τα παιχνίδια παρείχαν την αφορμή, όπως και σήμερα, σε αθλητές (μερικοί από τους οποίους αποφοίτησαν), οι αθλητικοί εκπαιδευτές και οι χορηγοί τους, αλλά όχι στις χώρες τους, αφού τα παιχνίδια περιορίζονταν στους Έλληνες (τουλάχιστον μέχρι τον πέμπτο αιώνα [βλ. Brophy και Brophy]). Αντ 'αυτού, η τιμή πήγε στην ατομική πόλη-κράτος. Η δωδεκάδα νίκης θα περιλαμβάνει το όνομα του νικητή, το όνομα του πατέρα του, την πόλη του και την εκδήλωσή του. Έλληνες από όλη τη Μεσόγειο όπου και αν βρίσκεστε Οι Έλληνες είχαν δημιουργήσει αποικίες θα μπορούσαν να συμμετάσχουν, εφόσον πληρούν ορισμένες προϋποθέσεις: η πιο βασική από τις οποίες αποκαλύφθηκε από τον απαιτούμενο κώδικα ενδυμασίας - γυμνό.
Σύμφωνα με την τυποποιημένη Ολυμπιακή χρονολογία, η πάλη των αγώνων εισήχθη στις 632, 19 Ολυμπιάδες μετά την εισαγωγή του αγώνα των ανδρών. Στην πρώτη περίπτωση και των δύο, ο νικητής ήταν ο Σπαρτιάτης. Τα αγόρια ήταν γενικά μεταξύ 12 και 17 ετών. Τα τρία τους γεγονότα, η πάλη, το σπριντ και η πυγμαχία, πιθανότατα συνέβησαν την πρώτη μέρα των Ολυμπιακών Αγώνων, αλλά μετά την τελετή θανάτου των αθλητών και τις θρησκευτικές τελετές.
Η πάλη τελείωσε. Δεν υπήρχαν διακρίσεις κατηγορίας βάρους ούτε για τους άνδρες ούτε για τη νεολαία, γεγονός που έδινε πλεονέκτημα στον ογκώδη. Οι μαχητές βρίσκονταν σε ξηρή, επίπεδη άμμο. Αυτό είναι διαφορετικό από το λασπώδες pankration [Δες παρακάτω] όπου οι πολεμιστές πολεμούσαν, αλλά χρησιμοποιούσαν και άλλες τεχνικές και όπου η προσγείωση στο έδαφος δεν είχε καμία σχέση με την ήττα. Οι παλαιστές ήταν ελαιολάδες και στη συνέχεια ξεράθηκαν, ώστε να μην είναι πολύ ολισθηρές για να κρατήσουν. Οι περισσότεροι φορούσαν κοντά μαλλιά για να κρατήσουν τους αντιπάλους τους να το αρπάζουν.
Ο Παυσανίας (γεωγράφος, 2ος αιώνας Α.Δ.), που λέει ο μεγάλος ισχυρός Ηρακλής κέρδισε τόσο την πάκρακρα όσο και την πάλη των ανδρών, περιγράφει το θεσμό του αγώνα αγώνων των αγώνων:
Στο ελληνικό μύθο που συνδέεται με τους Ολυμπιακούς Αγώνες, τον Ηρακλή και τον Ηρακλή Θησέας (αυτός που είχε ένα χέρι σε όλα; γνωστό και ως Ιόνιο ομόλογο του Ηρακλή) ανταγωνίζονται στην πάλη. Τα αποτελέσματα είναι αναποφάσιστα. Στην επιτομή του (συνοπτική έκδοση) άλλων συγγραφέων, ο Βυζαντινός πατριάρχης Φωτίου (π. 9ος αιώνας) συνοψίζει τη γραφή ενός περίεργου Αλεξανδρινού μελετητή που ονομάζεται Πτολεμαίος Χεφαίτισμος, στο ακόλουθο χωρίο για τον αγώνα των ηρώων:
Τη δεύτερη μέρα των Ολυμπιακών αγώνων, οι θεατές παρακολούθησαν εκδηλώσεις ιππασίας. Εισήχθη στο 680 π.Χ., το άλογο αρμάτων 4 αλόγων ή tethrippon ήταν δημοφιλές με τα πλήθη και ιδιαίτερα διάσημο επειδή ήταν ακριβό να τρέχει μια ομάδα άρματος ή δύο. Θα μπορούσαν να φτάσουν μέχρι και 20 αγωνιζόμενους σε μια διαδρομή 800 ποδών, με περίτεχνη αρχική πύλη από τον μέσο πέμπτο αιώνα στον ιππόδρομο.
Ένα άρμα είχε δύο ζεύγη αλόγων, τα οποία χειρίζονταν από τα ηνία τυλιγμένα γύρω από τους δύο καρπούς του αμαξώματος. Τα εσωτερικά άλογα, γνωστά ως zugioi (Λατινικά: iugales) συνδέθηκαν απευθείας με ζυγό. Οι εξωτερικές ("άλογα ίχνους") ήταν οι seiraphoroi. Σε αντίθεση με τους άλλους αθλητές, ο άρμας δεν θα ήταν γυμνός. θα φορούσε ένα χιουμοριστικό ή χιτώνα [δείτε: Ελληνική ένδυση] για την αποτελεσματικότητα του ανέμου.
Δύσκολοι χειρισμοί των σημείων καμπής, σε κάθε άκρο του ιπποδρόμου, και καμία κεντρική σπονδυλική στήλη που χωρίζει το μάθημα [βλέπω circus maximus], οδήγησε σε θανατηφόρα ατυχήματα. Δεδομένου ότι η πορεία ήταν 12 γύροι μακρύ (6 stads +), οι αμαξοστοιχίες αντιμετώπισαν τον εαυτό τους τον κίνδυνο κάθε φορά και από άλλους, δυνητικά λιγότερους συναγερμούς που θα μπορούσαν να βρίσκονται κοντά. Ιδιαίτερα ευχάριστο για τα πλήθη ήταν οι συχνές, καταστροφικές συσσωρεύσεις.
Οι γυναίκες θα μπορούσαν να κερδίσουν αυτό το γεγονός, ακόμα κι αν δεν ήταν παρόντες, επειδή ο ιδιοκτήτης της ομάδας αρμάτων, και όχι ο άρμας, έλαβε την αναγνώριση.
Υπήρχαν επίσης άλογα αγώνων αλόγων (ίσως 3 μήκη) χωρίς σέλες και τσέρκια, αλλά με γούνα και κλαδιά και, από το 408 π.Χ., ένας αγώνας αρμάτων 2 αλόγων που πήγαινε μόνο 8 γύρους. Για ένα χρονικό διάστημα, από τις αρχές του πέμπτου αιώνα μέχρι το 444, υπήρχαν λιγότερο αριστοκρατικοί αγώνες με μουλάρι.
Τη δεύτερη ημέρα, υπήρχαν ιππικές εκδηλώσεις το πρωί ακολουθούμενες από ένα απόγευμα αφιερωμένο στα πέντε γεγονότα του πεντάθλου:
Ως υποψήφιος του πεντάθλου, οι ανταγωνιστές που ασχολούνται με όλους, αλλά έπρεπε να υπερέχουν σε τρεις από αυτούς. Υπήρχαν επίσης χωριστά γεγονότα πάλης εκτός του πεντάθλου.
Οι δίσκοι του πεντάθλου ήταν χάλκινοι, βάρους περίπου 2,5 κιλών και ασφαλείς στο θησαυροφυλάκιο της Σικυωνίας. Κάθε αθλητής έριξε τρία από αυτά, μία φορά το καθένα.
Μέρος του πεντάθλου, το ακόντιο (akon) ρίχτηκε με ένα είδος σφεντόνας. Οι φλυτζάνες δεν ήταν στρατιωτικά, αλλά είχαν μήκος μεγαλύτερου ξύλου με ένα μικρό χάλκινο κεφάλι (για να βάλουν ένα σημάδι στο η βρωμιά) που πετούσε μέσα από μια δερμάτινη λωρίδα στριμμένη γύρω από τη μέση της και απελευθερώθηκε μετά από ένα τρέξιμο αρχή. Ο νικητής ήταν εκείνος του οποίου το ακόντιο πήγε το πιο απομακρυσμένο. Αν κάποιος που είχε κερδίσει τα δύο προηγούμενα γεγονότα, ο δίσκος και το άλμα μακρύ, κέρδισε το ακόντιο, κέρδισε το πεντάθλο. Δεν υπήρχαν λοιπόν τα υπόλοιπα δύο γεγονότα.
Αυτό δεν είναι Ολυμπιακό Αθλητικός γεγονός, αν και είναι σε κλίμακα που μπορεί να φανεί άξια. Είναι το κύριο γεγονός της μέσης μέρας των αγώνων, ωστόσο: η θυσία, πρώτα. αργότερα, τα ποδαράκια. Τέλος, γλέντι.
Υπήρχαν πολλά πανηγύρια μετά την τελική τελετή στο τέλος των αγώνων, η στέψη των Ολυμπιακών νικητών σε κλαδιά άγριων ελιά, αλλά το κύριο γλέντι συνέβη την τρίτη ημέρα των Ολυμπιακών Αγώνων, την επομένη της πανσέληνος - τη δεύτερη μετά το καλοκαίρι ηλιοστάσιο. Οι αθλητές, οι εκπρόσωποι των poleis, οι δικαστές και οι κρεοπωλεία όλοι παρέλασαν στο βωμό του Δία (στο ιερό του, το οποίο είναι γνωστό ως altis) όπου έπρεπε να θυσιάσει ένας Ζαχάρ. Ένα hecatomb είναι 100 βόδια / ταύροι, καθένας από τους οποίους ήταν γυμνοσάλιαγκας και οδήγησε μπροστά μεμονωμένα για να έχει σχισμή στο λαιμό του. Στη συνέχεια, τα λίπη και τα μηριακά οστά καίγονται ως προσφορά στον Δία.
Σύμφωνα με τον ελληνικό μύθο, ήταν Προμηθέας ο οποίος πρόσφερε στον Δία την επιλογή του πακέτου θυσίας. Ο Προμηθέας είπε ότι ο Δίας θα πάρει όποιον θέλει και οι άνθρωποι θα πάρουν το άλλο. Ο Δίας, που δεν γνώριζε το περιεχόμενο της δέσμης του, αλλά σκέφτηκε ότι φαινόταν πλουσιότερος, πήρε το ένα χωρίς κρέας. Το μόνο που θα έφερνε από θυσίες ήταν ο καπνός. Ο Προμηθέας σκόπιμα εξαπάτησε τον Δία, ώστε να μπορεί να ταΐσει τους φτωχούς, πεινασμένους φίλους του, τους θνητούς.
Εν πάση περιπτώσει, στους Ολυμπιακούς Αγώνες, ο τεράστιος αριθμός θυσιών που θυσιάστηκαν σήμαινε ότι υπήρχε αρκετή τροφή για τους ανθρώπους που συμμετείχαν στους Ολυμπιακούς Αγώνες. Υπήρχε ακόμη, γενικά, αρκετό φαγητό, ώστε οι άνθρωποι που παρευρίσκονταν στο παιχνίδι ως θεατές να μπορούσαν τουλάχιστον να δοκιμάσουν τη γενναιοδωρία.
Εισήχθη το 688 π.Χ., όταν ένας διαγωνιζόμενος από τη Σμύρνη κέρδισε, πυγμαχία (pugmachia) ήταν ένα από τα τρία κύρια, πολύ δημοφιλή αθλήματα θεάτρου της τέταρτης ημέρας, μαζί με την πάλη και το πακρακτήρα. Όπως και οι άλλες δύο, ήταν υπερβολικά βίαιη, με περιορισμένους κανόνες. Οι κερδισμένοι μπόξερ ήταν σημαδεμένοι, με σπασμένες μύτες, χαμένα δόντια και αυτιά κουνουπιδιού.
Περιτριγυρισμένο από ένα φράγμα που ονομάζεται κλιμαξ, οι μπόξερ φορούσαν δέρμα τυλιγμένο γύρω από τα χέρια τους, με τα δάχτυλα να κρατούνται ελεύθερα. Τα δερμάτινα περιτυλίγματα ονομάζονται χιμάντες. Αυξήθηκαν τα χτυπήματα αλλά προορίζονταν να προστατεύουν τα χέρια του χρήστη.
Ο διαγωνισμός συνεχίστηκε έως ότου ένας άνθρωπος χτυπηθεί ή παραδοθεί με την άνοδο δείκτη. Οι περιορισμένοι κανόνες ήταν (1) ότι οι αντίπαλοι δεν μπορούσαν να κρατηθούν προκειμένου ο άλλος να τον νικήσει αδιάλειπτα πιο εύκολα και (2) να μην γκαστεί. Οι κύριες δραστηριότητες ήταν να χορεύουν γύρω για να φθαρούν έναν αντίπαλο, να χτυπήσουν το άλλο στο κεφάλι (αφού τα χτυπήματα έπρεπε να κατευθύνονται μόνο στην περιοχή της κεφαλής και του λαιμού) και να παραβιάζουν τα χτυπήματα.
Το Pankration, το οποίο εισήχθη το 648 και κέρδισε για πρώτη φορά ένα Syracusan, ήταν ένα από τα γεγονότα που πραγματοποιήθηκαν την τέταρτη ημέρα. Το όνομα περιγράφει το γεγονός: pan = all + kration, από κρατέω = για να είναι ισχυρή, νικηφόρα. Περιγράφεται ως "δεν κρατάται φραγμένο", το οποίο είναι τεχνικά αληθές, αλλά ενώ κρατάτε οπουδήποτε (ναι, ακόμη και τα γεννητικά όργανα) και έγιναν δεκτές όλες οι λαβές, υπήρξαν δύο πράξεις που απαγορεύτηκαν, ματιά και μάτια δάγκωμα. Το ζευγάρι μαχητών, προ-λιπαρωμένο και ξεσκονισμένο, σύντομα περιστρέφεται σκονισμένο σε λάσπη επικαλυμμένο με λάσπη, κλοτσιές, ρίχνοντας ο ένας τον άλλον, πνιγμό, σπάσιμο των οστών, προσπαθώντας να ξεπεραστούν όσο και να υπομείνουν και να ξεφύγουν. Το pankration (ή pankratium) μπορεί να μοιάζει με αγώνα πυγμαχίας ή πάλης με κλοτσιές.
Αυτή η αθλητική εκδήλωση τέταρτης ημέρας ακούγεται αστεία και προφανώς το έκαναν ακόμα και πάλι. Το όνομα αναφέρεται στην ιδέα ότι οι συμμετέχοντες αγωνίστηκαν ως οπλίτες, ο στρατιωτικός στρατιώτης των στρατιωτικών δυνάμεων των Ελλήνων. Οι διαγωνιζόμενοι φορούσαν μερικές από τις μεγάλες μπάλες θωράκισης του πεζικού στρατιώτη, αλλά, όπως και οι υπόλοιποι ανταγωνιστές, βασικά ήταν γυμνοί. Η εικόνα δείχνει σκωρίες και κράνος, καθώς και ασπίδα. Για την εκδήλωση αποθηκεύτηκαν ειδικές ασπίδες τυποποιημένου βάρους και πλάτους 1 μέτρου. Δεδομένου ότι ο νικητής ήταν υποχρεωμένος να έχει την ασπίδα του, αν το δύστροφο αντικείμενο έπεσε, οι δρομείς έπρεπε να τους πάρουν πίσω και να χάσουν χρόνο.
Η σειρά των γεγονότων δεν καθορίστηκε μία για πάντα. Ειδικά καθώς τα γεγονότα προστέθηκαν και αφαιρέθηκαν, υπήρξε παραλλαγή. Εδώ είναι ο λόγος που ο Παυσανίας έχει να πει για τη σειρά των γεγονότων της εποχής του, τον 2ο αιώνα Α.Δ .: