Ένας οδηγός για τον Αναγέννηση Ανθρωπισμό

Ο Αναγεννησιακός Ανθρωπισμός-που ονομάστηκε για να το διαφοροποιήσει από τον Ανθρωπισμό που ήρθε αργότερα- ήταν ένα πνευματικό κίνημα που ξεκίνησε τον 13ο αιώνα και κατέκτησε την ευρωπαϊκή σκέψη κατά τη διάρκεια αναγέννηση, η οποία διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στη δημιουργία. Στον πυρήνα της Αναγέννησης ο Ανθρωπισμός χρησιμοποίησε τη μελέτη των κλασσικών κειμένων για να αλλάξει τη σύγχρονη σκέψη, να σπάσει τη μεσαιωνική νοοτροπία και να δημιουργήσει κάτι νέο.

Ένας τρόπος σκέψης ήρθε να τυπώσει τις Αναγεννησιακές ιδέες: τον Ανθρωπισμό. Ο όρος προέρχεται από ένα πρόγραμμα σπουδών που ονομάζεται "studia humanitatis", αλλά η ιδέα να αποκαλείται αυτός ο «ανθρωπισμός» δημιουργήθηκε πραγματικά τον 19ο αιώνα. Παραμένει μια ερώτηση σχετικά με το τι ήταν ακριβώς ο Αναγεννησιακός Ανθρωπισμός. Jacob Burckhardt«Το Πολιτισμό της Αναγέννησης στην Ιταλία», ενίσχυσε τον ορισμό του ανθρωπισμού στη μελέτη των κλασσικών-ελληνικών και ρωμαϊκών κειμένων για να επηρεάσει τον τρόπο με τον οποίο είδατε τον κόσμο σας, λαμβάνοντας από τον αρχαίο κόσμο να μεταρρυθμίσει το "μοντέρνο" και να δώσει μια παγκόσμια, ανθρώπινη προοπτική εστιάζοντας στην ικανότητα των ανθρώπων να ενεργούν και να μην ακολουθούν τυφλά μια θρησκευτική σχέδιο. Οι ανθρωπιστές πίστευαν ότι ο Θεός είχε δώσει επιλογές και δυνατότητες στην ανθρωπότητα, και οι ανθρωπιστικοί στοχαστές έπρεπε να ενεργήσουν για να αξιοποιήσουν στο έπακρο αυτό.

Ο ορισμός αυτός εξακολουθεί να είναι χρήσιμος, αλλά οι ιστορικοί όλο και περισσότερο φοβούνται ότι η ετικέτα "Renaissance Humanism" ωθεί ένα μεγάλο φάσμα σκέψης και γραφής σε έναν όρο που δεν εξηγεί επαρκώς τις λεπτές αποχρώσεις ή παραλλαγές.

Ο αναγεννησιακός ανθρωπισμός άρχισε τον 13ο αιώνα, όταν η πείνα των Ευρωπαίων για τη μελέτη των κλασσικών κειμένων συνέπεσε με την επιθυμία να μιμηθούν αυτοί οι δημιουργοί με στυλ. Δεν ήταν να είναι απλά αντίγραφα, αλλά συνέδεε παλιά μοντέλα, να πάρει λεξιλόγιο, στυλ, προθέσεις και μορφή. Κάθε μισό χρειάστηκε το άλλο: έπρεπε να καταλάβετε τα κείμενα για να συμμετάσχετε στη μόδα, και έτσι σας επέστησε πίσω στην Ελλάδα και τη Ρώμη. Αλλά αυτό που αναπτύχθηκε δεν ήταν ένα σύνολο μιμείων δεύτερης γενιάς. Ο Αναγεννησιακός Ανθρωπισμός άρχισε να χρησιμοποιεί τη γνώση, την αγάπη και ίσως ακόμη και την εμμονή με το παρελθόν για να αλλάξει τον τρόπο με τον οποίο είδαν και σκέφτονταν τους άλλους για την εποχή τους. Δεν ήταν ένα pastiche, αλλά μια νέα συνείδηση, συμπεριλαμβανομένης μιας νέας ιστορικής προοπτικής δίνοντας μια ιστορική εναλλακτική λύση στους «μεσαιωνικούς» τρόπους σκέψης. Ο ανθρωπισμός άρχισε να επηρεάζει τον πολιτισμό και την κοινωνία και τροφοδοτούσε, σε μεγάλο βαθμό, αυτό που σήμερα ονομάζουμε Αναγέννηση.

Οι ανθρωπιστές που λειτουργούσαν ενώπιον του Petrarch, που ονομάζονταν «πρωτόν-ανθρωπιστές», ήταν κυρίως στην Ιταλία. Συμπεριέλαβαν τον Lovato Dei Lovati (1240-1309), έναν δικαστή από το Πουάντο, ο οποίος ίσως ήταν ο πρώτος που ανάμεινε την ανάγνωση της λατινικής ποίησης με τη συγγραφή της σύγχρονης κλασσικής ποίησης. Άλλοι προσπάθησαν, αλλά ο Lovato πέτυχε πολύ περισσότερο, ανακτώντας μεταξύ άλλων τις τραγωδίες του Seneca. Μια πείνα για την επιστροφή των παλαιών κειμένων στον κόσμο ήταν χαρακτηριστική των ανθρωπιστών. Αυτή η αναζήτηση ήταν ζωτικής σημασίας επειδή μεγάλο μέρος του υλικού ήταν διάσπαρτα και ξεχασμένο. Αλλά ο Lovato είχε όρια, και το στιλ της πεζογραφίας του παρέμεινε μεσαιωνικό. Ο μαθητής του, Μουσάτο, συνέδεσε τις σπουδές του για το παρελθόν με τα σύγχρονα ζητήματα και έγραψε με κλασικό τρόπο για να σχολιάσει την πολιτική. Ήταν ο πρώτος που συνειδητά γράφει αρχαία πεζογραφία μέσα σε αιώνες και επιτέθηκε επειδή αρέσει «παγανιστές».

Ο Francesco Petrarch (1304-1374) ονομάστηκε πατέρας του ιταλικού ανθρωπισμού και ενώ η σύγχρονη ιστοριογραφία παίζει τον ρόλο των ατόμων, η συμβολή του ήταν μεγάλη. Πιστεύει ακράδαντα ότι τα κλασικά γραπτά δεν ήταν μόνο σχετικά με την ηλικία του, αλλά είδαν σε αυτά ηθική καθοδήγηση που θα μπορούσε να μεταρρυθμίσει την ανθρωπότητα, μια βασική αρχή του Αναγεννησιακού Ουμανισμού. Η ευγλωττία, η οποία μετακίνησε την ψυχή, ήταν η ίση της ψυχρής λογικής. Ο ανθρωπισμός πρέπει να είναι γιατρός στην ανθρώπινη ηθική. Ο Petrarch δεν εφάρμοσε μεγάλο μέρος αυτής της σκέψης στην κυβέρνηση, αλλά εργάστηκε για να συγκεντρώσει τους κλασικούς και τους χριστιανούς. Οι πρωτο-ανθρωπιστές είχαν σε μεγάλο βαθμό κοσμικό χαρακτήρα. Ο Πετράρχης αγόρασε τη θρησκεία, υποστηρίζοντας ότι η ιστορία μπορεί να έχει θετική επίδραση σε μια χριστιανική ψυχή. Έχει λεχθεί ότι δημιούργησε το «πρόγραμμα του Ανθρωπιστικού Προγράμματος» και ισχυρίστηκε ότι κάθε άτομο πρέπει να μελετήσει τους αρχαίους και να δημιουργήσει το δικό του στυλ.

Εάν ο Πετράρχης δεν έζησε, ο ανθρωπισμός θα είχε θεωρηθεί ότι απειλεί τον Χριστιανισμό. Οι πράξεις του επέτρεψαν στον Ανθρωπισμό να εξαπλωθεί πιο αποτελεσματικά στα τέλη του 14ου αιώνα. Οι καριέρες που χρειάζονται δεξιότητες ανάγνωσης και γραφής κυριαρχούν σύντομα από τους ανθρωπιστές. Στο 15ος αιώνας στην Ιταλία, ο ανθρωπισμός έγινε και πάλι κοσμικός και τα δικαστήρια της Γερμανίας, της Γαλλίας και αλλού στρατολόγησαν, έως ότου μια μεταγενέστερη κίνηση έφερε πίσω στη ζωή. Μεταξύ 1375 και 1406 Coluccio Salutati ήταν καγκελάριος στη Φλωρεντία, και έκανε την πόλη την πρωτεύουσα της εξέλιξης του Αναγεννησιακού Ανθρωπιστικού.

Μέχρι το 1400, οι ιδέες του Αναγεννησιακού Ανθρώπου είχαν εξαπλωθεί ώστε να επιτρέψουν την κατάκτηση ομιλιών και άλλων ομιλιών: χρειάστηκε διάχυση, ώστε να κατανοήσουν περισσότεροι άνθρωποι. Ο ανθρωπισμός έγινε θαυμασμένος και οι ανώτεροι τάφοι στέλνουν τους γιους τους για να σπουδάσουν για τις ευκαιρίες και τις προοπτικές σταδιοδρομίας. Μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα, η εκπαίδευση στον ανθρωπισμό ήταν φυσιολογική στην ανώτερη Ιταλία.

Κικερώνας, ο μεγάλος ρωμαίος ρήτορας, έγινε το βασικό παράδειγμα για τους ανθρωπιστές. Η υιοθέτησή του τίναξε με μια στροφή πίσω στο κοσμικό. Ο Petrarch και η εταιρεία ήταν πολιτικά ουδέτεροι, αλλά τώρα ορισμένοι ανθρωπιστές υποστήριζαν ότι οι δημοκρατίες είναι ανώτερες από τις κυρίαρχες μοναρχίες. Αυτό δεν ήταν μια νέα εξέλιξη, αλλά επηρέασε τον ανθρωπισμό. Η ελληνική έγινε επίσης πιο κοινή μεταξύ των ανθρωπιστών, έστω και αν έμενε συχνά δεύτερη στη Λατινική και τη Ρώμη. Εντούτοις, τώρα εργάστηκε μια τεράστια ποσότητα κλασικής ελληνικής γνώσης.

Ορισμένες ομάδες ήθελαν να τηρούν αυστηρά τη Λατινική Κικερώνια ως πρότυπο γλωσσών. άλλοι ήθελαν να γράψουν σε ένα λατινικό ύφος αισθάνθηκαν πιο σύγχρονο. Αυτό που συμφώνησαν ήταν μια νέα μορφή εκπαίδευσης, την οποία υιοθέτησαν οι πλούσιοι. Η σύγχρονη ιστοριογραφία άρχισε επίσης να εμφανίζεται. Η δύναμη του Ουμανισμού, με την κλασσική κριτική και μελέτη του, παρουσιάστηκε το 1440 όταν αποδείχθηκε ο Lorenzo Valla Η Δωρεά του Κωνσταντίνου, φαινομενικά μεταφέροντας μεγάλο μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στον Πάπα, ήταν πλαστογραφία. Η Βάλλα και άλλοι έκαναν πιέσεις για τον Βιβλικό Ανθρωπισμό - κριτική κειμένου και κατανόηση της Βίβλου - για να φέρουν τους ανθρώπους πιο κοντά στον Λόγο του Θεού που είχε καταστραφεί.

Όλη αυτή τη φορά οι ανθρωπιστικοί σχολιασμοί και τα γραπτά αυξάνονταν σε φήμη και αριθμό. Μερικοί ανθρωπιστές άρχισαν να απομακρύνονται από τη μεταρρύθμιση του κόσμου και επικεντρώθηκαν αντ 'αυτού σε μια καθαρότερη κατανόηση του παρελθόντος. Αλλά οι ανθρωπιστικοί φιλόσοφοι άρχισαν επίσης να θεωρούν την ανθρωπότητα περισσότερο: ως δημιουργοί, μεταμορφωτές που έκαναν τη δική τους ζωή και που δεν έπρεπε να προσπαθούν να μιμηθούν τον Χριστό αλλά να βρεθούν.

Μέχρι τη δεκαετία του 1500, ο ανθρωπισμός ήταν η κυρίαρχη μορφή της εκπαίδευσης, τόσο διαδεδομένη ώστε διαιρούσε σε μια σειρά υπο-εξελίξεων. Δεδομένου ότι τα τελειοποιημένα κείμενα μεταβιβάστηκαν σε άλλους ειδικούς, όπως μαθηματικοί και επιστήμονες, οι παραλήπτες έγιναν επίσης ανθρωπιστικοί στοχαστές. Καθώς αναπτύχθηκαν αυτά τα πεδία, χωρίστηκαν και το συνολικό ανθρωπιστικό πρόγραμμα των μεταρρυθμίσεων κατακερματισμένο. Οι ιδέες έπαψαν να είναι η διατήρηση των πλουσίων, καθώς η εκτύπωση είχε φέρει φτηνά γραπτά υλικά σε μια ευρύτερη αγορά και τώρα ένα μαζικό ακροατήριο υιοθετούσε, συχνά ασυνείδητα, ανθρωπιστική σκέψη.

Ο ανθρωπισμός είχε εξαπλωθεί σε ολόκληρη την Ευρώπη και, ενώ διασπάστηκε στην Ιταλία, οι σταθερές χώρες στο βορρά προκάλεσαν την επιστροφή του κινήματος που άρχισε να έχει το ίδιο μαζικό αποτέλεσμα. Χένρι VIII ενθάρρυναν τους Έλληνες που εκπαιδεύτηκαν στον Ανθρωπισμό να αντικαταστήσουν τους ξένους στο προσωπικό του. στη Γαλλία Ο ανθρωπισμός θεωρήθηκε ως ο καλύτερος τρόπος να μελετηθεί η γραφή. Ο John Calvin συμφώνησε, ξεκινώντας μια ανθρωπιστική σχολή στη Γενεύη. Στην Ισπανία, οι Ανθρωπιστές συγκρούστηκαν με την Εκκλησία και την Ιερά Εξέταση και συγχωνεύτηκαν με επιζήσαντα σχολαστικισμό ως τρόπο επιβίωσης. Ο Erasmus, ο ηγετικός ανθρωπιστής του 16ου αιώνα, εμφανίστηκε στις γερμανόφωνες χώρες.

Μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, ο ανθρωπισμός είχε χάσει μεγάλο μέρος της εξουσίας του. Η Ευρώπη ασχολείται με έναν πόλεμο λέξεων, ιδεών και μερικές φορές με όπλα πάνω στη φύση του χριστιανισμού (η Αναμόρφωση) και η ανθρωπιστική κουλτούρα ξεπεράστηκε από αντίπαλες πίστες, καθιστώντας ημι-ανεξάρτητους κλάδους που διέπονται από την πίστη της περιοχής.