Ο Άγιος Ιερομόνα: Μια συνοπτική βιογραφία

Jerome (στα Λατινικά, Ο Ευσέβιος Ιερώνυμος) ήταν ένας από τους σημαντικότερους μελετητές της πρώιμης Χριστιανικής Εκκλησίας. Η μετάφραση της Βίβλου στα Λατινικά θα γίνει η τυποποιημένη έκδοση καθόλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα και οι απόψεις του για τον μοναχισμό θα έχουν επιρροή κατά τη διάρκεια των αιώνων.

Ο Jerome γεννήθηκε στο Stridon (πιθανότατα κοντά στη Ljubljana της Σλοβενίας) κάποτε γύρω στα 347 μ.Χ. Ο γιος ενός ευγενικού χριστιανού ζευγάρι, άρχισε την εκπαίδευσή του στο σπίτι, στη συνέχεια συνέχισε στη Ρώμη, όπου οι γονείς του τον έστειλαν όταν ήταν περίπου 12 ετών παλαιός. Σοβαρά ενδιαφερόμενος για την εκμάθηση, ο Ιερομίου μελέτησε τη γραμματική, τη ρητορική και τη φιλοσοφία με τους δασκάλους του, διάβασε ως πολύ λατινική λογοτεχνία όπως θα μπορούσε να πάρει τα χέρια του, και πέρασε πολύ χρόνο στις κατακόμβες κάτω από το πόλη. Προς το τέλος της εκπαίδευσής του, βαπτίστηκε επίσημα, πιθανώς από τον ίδιο τον πάπα (Liberius).

Για τις επόμενες δύο δεκαετίες, ο Jerome ταξίδεψε ευρέως. Στο Treveris (σημερινό Trier), έγινε εξαιρετικά ενδιαφέρον για το μοναχισμό. Στο Aquileia, έγινε συνδεδεμένος με μια ομάδα ασκητών που συγκεντρώθηκαν γύρω από τον επίσκοπο Valerianus. αυτή η ομάδα περιλάμβανε τον Rufinus, έναν μελετητή που μετέφρασε τον Origen (θεολόγος του Αλεξάνδρου του 3ου αιώνα). Ο Ρουφίνιος θα γινόταν στενός φίλος του Jerome και, αργότερα, ο αντίπαλός του. Στη συνέχεια, πήγε σε προσκύνημα στην Ανατολή, και όταν έφθασε στην Αντιόχεια το 374, έγινε φιλοξενούμενος του ιερέα Ευαγόρη. Εδώ ο Τζερόμ μπορεί να έχει γράψει

Την άνοιξη του 375, ο Τζερόμ άρχισε να είναι άρρωστος και είχε ένα όνειρο που θα είχε βαθύ αντίκτυπο σε αυτόν. Σε αυτό το όνειρο, τραβήχτηκε μπροστά σε ένα παραδεισένιο δικαστήριο και κατηγορήθηκε ότι ήταν οπαδός του Κικερώνας (ρωμαϊκός φιλόσοφος από τον πρώτο αιώνα π.Χ.) και όχι χριστιανός. για αυτό το έγκλημα, ήταν φρικιαστικά χτυπημένο. Όταν ξύπνησε, ο Jerome υποσχέθηκε ότι δεν θα ξαναδιαβάζει την παγανιστική λογοτεχνία - ή μάλιστα το κατέχει. Σύντομα, έγραψε το πρώτο κριτικό ερμηνευτικό του έργο: ένα σχόλιο για το βιβλίο του Obadiah. Δεκαετίες αργότερα, ο Jerome θα ελαχιστοποιούσε τη σημασία του ονείρου και θα αποκρούσει το σχόλιο. αλλά εκείνη τη στιγμή, και για χρόνια μετά, δεν θα διάβαζε τα κλασικά για ευχαρίστηση.

Λίγο μετά από αυτή την εμπειρία, ο Jerome ξεκίνησε να γίνει ερημίτης στην έρημο της Χαλκίδας με την ελπίδα να βρει εσωτερική ειρήνη. Η εμπειρία αποδείχθηκε μια μεγάλη δίκη: Δεν είχε κανέναν οδηγό και καμία εμπειρία στον μοναχισμό. Το αδύναμο του στομάχι του επαναστάτησε ενάντια στην ερήμικη τροφή. μιλούσε μόνο Λατινικά και ήταν τρομερά μοναχικός ανάμεσα στους Έλληνες και τους Συριακούς ομιλητές και συχνά μαστίζεται από πειρασμούς της σάρκας. Ωστόσο, ο Jerome υποστήριζε πάντα ότι ήταν ευτυχισμένος εκεί. Ασχολήθηκε με τα προβλήματά του με νηστεία και προσευχή, έμαθε εβραϊκά από Εβραίο μετατρέποντας τον Χριστιανισμό, εργάστηκε σκληρά για να εξασκήσει τα ελληνικά του, και συνέχισε σε συχνή αλληλογραφία με τους φίλους που είχε κάνει στο δικό του ταξιδεύει. Είχε επίσης και τα χειρόγραφα που έφερε μαζί του αντιγραφόταν για τους φίλους του και απέκτησε νέα.

Μετά από λίγα χρόνια, ωστόσο, οι μοναχοί στην έρημο εμπλέκονταν σε μια διαμάχη σχετικά με την επισκοπή της Αντιόχειας. Ένας Δυτικός ανάμεσα στους Ανατολικούς, ο Τζερόμ βρέθηκε σε δύσκολη θέση και άφησε τη Χαλκίδα.

Επέστρεψε στην Αντιόχεια, όπου ο Ευαγγύης υπηρετούσε ξανά ως οικοδεσπότης του και τον εισήγαγε σε σημαντικούς ηγέτες της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένου του Επίσκοπου Παυλίνα. Ο Ιερομόνα είχε αναπτύξει μια φήμη ως ένας σπουδαίος μελετητής και σοβαρός ασκητής, και ο Παύλος ήθελε να τον χειροτονήσει ως ιερέας. Ο Τζερόμη συμφώνησε μόνο για τους όρους που του επιτρέπεται να συνεχίσει τα μοναστικά του συμφέροντα και ότι ποτέ δεν θα αναγκαστεί να αναλάβει ιερατικά καθήκοντα.

Ο Jerome πέρασε τα επόμενα τρία χρόνια στην εντατική μελέτη των γραφών. Αυτός επηρεάστηκε έντονα από τον Γρηγόριο του Ναζιαντζού και τον Γρηγόριο της Νύσσης, των οποίων οι ιδέες για την Τριάδα θα γινόταν πρότυπο στην Εκκλησία. Σε ένα σημείο, ταξίδεψε στη Μπρούα όπου μια κοινότητα Εβραίων χριστιανών είχε ένα αντίγραφο ενός εβραϊκού κειμένου που κατάλαβα ότι ήταν το αρχικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Συνέχισε να βελτιώνει την κατανόησή του για τα ελληνικά και ήρθε να θαυμάσει τον Ωριγένη, μεταφράζοντας 14 από τα κηρύγματα του στα Λατινικά. Επίσης, Chronicon (Chronicles) και την επέκτεινε στο έτος 378.

Το 382 ο Τζερόμ επιστρέφει στη Ρώμη και γίνεται γραμματέας του Πάπα Δαμασού. Ο ποντίφικας τον ώθησε να γράψει μερικές σύντομες εκδοχές που εξηγούσαν τις γραφές και τον ενθάρρυνε να μεταφράσει δύο από τα κηρύγματα του Ωριγένη στο Τραγούδι του Σολομώντα. Επίσης κατά την πρόσληψη του Πάπα, ο Jerome χρησιμοποίησε τα καλύτερα ελληνικά χειρόγραφα που μπορούσε να βρει για την αναθεώρηση της παλαιάς λατινικής έκδοσης των Ευαγγελίων, μια προσπάθεια που δεν ήταν απολύτως επιτυχημένη και, επιπλέον, δεν ήταν πολύ καλά δεκτή μεταξύ των Ρωμαίων κλήρος.

Ενώ στη Ρώμη, ο Ιερομίνη οδήγησε τάξεις για ευγενείς ρωμαϊκές γυναίκες - χήρες και παρθένες - που ενδιαφέρονται για τη μοναστική ζωή. Έγραψε επίσης εκδοχές για την υπεράσπιση της ιδέας της Μαρίας ως μόνιμης παρθένου και την αντίθεση στην ιδέα ότι ο γάμος ήταν εξίσου ενάρετος με την παρθενία. Ο Jerome βρήκε μεγάλο μέρος του ρωμαϊκού κλήρου να είναι χαλαρός ή διεφθαρμένος και δεν δίστασε να το πει αυτό. ότι, μαζί με την υποστήριξή του στον μοναχισμό και τη νέα εκδοχή του για τα Ευαγγέλια, προκάλεσε σημαντικό ανταγωνισμό μεταξύ των Ρωμαίων. Μετά το θάνατο του Πάπα Δαμασίου, ο Ιερός έφυγε από τη Ρώμη και κατευθύνθηκε προς τους Αγίους Τόπους.

Συνοδευόμενος από μερικές από τις παρθένες της Ρώμης (οι οποίες διευθύνονταν από τον Paula, ένας από τους πιο κοντινούς φίλους του), ο Ιερόμ σε όλη την Παλαιστίνη, επισκέπτονται χώρους θρησκευτικής σημασίας και μελετούν τόσο την πνευματική όσο και την αρχαιολογική τους πτυχές. Μετά από ένα χρόνο εγκαταστάθηκε στη Βηθλεέμ, όπου, υπό την καθοδήγησή του, η Παούλα ολοκλήρωσε ένα μοναστήρι για τους άνδρες και τρία μοναστήρια για τις γυναίκες. Εδώ ο Ιερός θα ζήσει όλη την υπόλοιπη ζωή του, αφήνοντας μόνο το μοναστήρι σε σύντομα ταξίδια.

Ο μοναστικός τρόπος ζωής του Jerome δεν τον εμπόδιζε να εμπλακεί στις θεολογικές διαμάχες της ημέρας, που οδήγησαν σε πολλά από τα μεταγενέστερα του γραπτά. Τονίζοντας τον μοναχό Jovinian, ο οποίος υποστήριζε ότι ο γάμος και η παρθενία πρέπει να θεωρούνται εξίσου δίκαιοι, έγραψε ο Jerome Adversus Jovinianum. Όταν ο ιερέας Βηγιλάντις έγραψε μια διατριβή ενάντια στον Ιερομόνα, απάντησε Contra Vigilantium, στην οποία υπερασπίστηκε, μεταξύ άλλων, τον μοναχισμό και την κληρονομικότητα. Η στάση του ενάντια στην πελαγική αίρεση έλαβε καρπούς στα τρία βιβλία του Διάλογος κατά του Πελαγιανού. Ένα ισχυρό κίνημα αντι-Origen στην Ανατολή τον επηρέασε και γύρισε εναντίον και του Origen και του παλιού φίλου του Rufinus.

Στα τελευταία 34 χρόνια της ζωής του, ο Jerome έγραψε το μεγαλύτερο μέρος του έργου του. Εκτός από τις εκδοχές για τη μοναστική ζωή και την άμυνα των θεολογικών πρακτικών (και επιθέσεις), έγραψε κάποια ιστορία, μερικές βιογραφίες και πολλές βιβλικές εξηγήσεις. Πιο σημαντικό από όλα, αναγνώρισε ότι το έργο που είχε αρχίσει στα Ευαγγέλια ήταν ανεπαρκές και, χρησιμοποιώντας αυτές τις εκδόσεις που θεωρούνταν πιο έγκυρες, αναθεώρησε την παλαιότερη έκδοση του. Ο Ιερόμ μεταφράστηκε επίσης στα Λατινικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ενώ το ποσό της δουλειάς που έκανε ήταν σημαντικό, ο Jerome δεν κατόρθωσε να το κάνει πλήρης μετάφραση της Βίβλου στα Λατινικά. Ωστόσο, το έργο του αποτέλεσε τον πυρήνα του τι θα γίνει, τελικά, η αποδεκτή λατινική μετάφραση γνωστή ως Το Vulgate.

Ο Τζερόμη πέθανε στα 419 ή στα 420 Χ.Χ. αναγέννηση, Ο Jerome θα γίνει ένα δημοφιλές θέμα για τους καλλιτέχνες, που απεικονίζονται συχνά, λανθασμένα και αναχρονιστικά, στις ρόμπες ενός καρδινάλου. Ο Άγιος Ιερός είναι ο πολιούχος των βιβλιοθηκονόμων και των μεταφραστών.