Μεσαιωνικός τοκετός και βάπτισμα

ο έννοια της παιδικής ηλικίας στο μεσαίωνα και η σημασία του παιδιού στη μεσαιωνική κοινωνία δεν πρέπει να παραβλέπεται στην ιστορία. Είναι αρκετά σαφές από τους νόμους που σχεδιάστηκαν ειδικά για τη φροντίδα των παιδιών ότι η παιδική ηλικία αναγνωρίστηκε ως α ξεχωριστή φάση ανάπτυξης και ότι, αντίθετα με τη σύγχρονη λαογραφία, τα παιδιά δεν αντιμετωπίζονται ούτε αναμένεται να συμπεριφέρονται όπως ενήλικες. Οι νόμοι σχετικά με τα δικαιώματα των ορφανών συγκαταλέγονται μεταξύ των στοιχείων που αποδεικνύουν ότι τα παιδιά είχαν αξία και στην κοινωνία.

Είναι δύσκολο να φανταστούμε ότι σε μια κοινωνία όπου τόσο μεγάλη αξία δόθηκε στα παιδιά και τόσο μεγάλη ελπίδα ήταν που επενδύονται στην ικανότητα ενός ζευγαριού να παράγει παιδιά, τα παιδιά θα υποφέρουν συχνά από έλλειψη προσοχής ή στοργή. Ωστόσο, αυτή είναι η χρέωση που έχει γίνει συχνά κατά των μεσαιωνικών οικογενειών.

Παρόλο που υπήρξαν -και εξακολουθούν να υπάρχουν περιπτώσεις κακοποίησης παιδιών και παραμέλησης στη δυτική κοινωνία- να ληφθούν τα ατομικά περιστατικά ως ενδεικτικά μιας ολόκληρης κουλτούρας θα ήταν μια ανεύθυνη προσέγγιση στην ιστορία. Αντ 'αυτού, ας δούμε πώς η κοινωνία

Καθώς εξετάζουμε προσεχώς τον τοκετό και το βάπτισμα, θα διαπιστώσουμε ότι στις περισσότερες οικογένειες τα παιδιά χαιρετίστηκαν θερμά και ευτυχώς στον μεσαιωνικό κόσμο.

Επειδή ο πρωταρχικός λόγος για γάμο σε οποιοδήποτε επίπεδο της μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν η παραγωγή παιδιών, η γέννηση ενός μωρού ήταν συνήθως μια αιτία για χαρά. Ωστόσο, υπήρχε επίσης ένα στοιχείο άγχους. Ενώ το ποσοστό θνησιμότητας κατά τη γέννηση είναι πιθανότατα όχι τόσο υψηλό όσο το λαϊκό, θα υπήρχε ακόμα πιθανότητα επιπλοκών, συμπεριλαμβανομένων των γενετικών ανωμαλιών ή της γέννησης του γόνατος, καθώς και του θανάτου της μητέρας ή του παιδιού ή και τα δύο. Και ακόμα και υπό τις καλύτερες περιστάσεις, δεν υπήρχε αποτελεσματικό αναισθητικό για την εξάλειψη του πόνου.

Η ξαπλωμένη αίθουσα ήταν σχεδόν αποκλειστικά η επαρχία των γυναικών. ένας άντρας ιατρός θα κλήθηκε μόνο όταν ήταν απαραίτητη η χειρουργική επέμβαση. Κάτω από συνηθισμένες συνθήκες, η μητέρα - είτε χωρικός, κάτοικος πόλης ή ευγενής - θα παρακολουθούσε μαίες. Μια μαία θα είχε συνήθως περισσότερες από μια δεκαετία εμπειρίας και θα συνοδευόταν από βοηθούς που εκπαίδευε. Επιπλέον, γυναίκες συγγενείς και φίλοι της μητέρας θα ήταν συχνά παρόντες στην αίθουσα γέννησης, προσφέροντας υποστήριξη και καλή θέληση, ενώ ο πατέρας έμεινε έξω με λίγα πράγματα να κάνει, αλλά προσεύχεται για ένα ασφαλές διανομή.

Η παρουσία τόσων σωμάτων θα μπορούσε να αυξήσει τη θερμοκρασία ενός χώρου που ήδη έγινε ζεστό από την ύπαρξη φωτιάς, που χρησιμοποιήθηκε για τη θέρμανση του νερού για κολύμβηση τόσο της μητέρας όσο και του παιδιού. Στα σπίτια της αριστοκρατίας, της κυβέρνησης και των πλούσιων κατοίκων της πόλης, η αίθουσα γεννήσεων θα ήταν συνήθως σαρωμένη και εφοδιασμένη με καθαρά βούρλα. τα καλύτερα καλύμματα βυθίστηκαν στο κρεβάτι και ο χώρος βγήκε για εμφάνιση.

Πηγές δείχνουν ότι ορισμένες μητέρες μπορεί να έχουν γεννήσει σε μια συνεδρίαση ή καθιστή θέση. Για να διευκολύνει τον πόνο και να επιταχύνει τη διαδικασία του τοκετού, η μαία μπορεί να τρίβει την κοιλιά της μητέρας με αλοιφή. Η γέννηση αναμένεται συνήθως μέσα σε 20 συσπάσεις. εάν χρειάστηκε περισσότερο, όλοι στο νοικοκυριό θα μπορούσαν να προσπαθήσουν να το βοηθήσουν μαζί ανοίγοντας ντουλάπια και συρτάρια, ξεκλειδώνοντας τα κιβώτια, αποσυνδέοντας τους κόμβους ή ακόμα και γυρίζοντας ένα βέλος στον αέρα. Όλες αυτές οι πράξεις ήταν συμβολικές του ανοίγματος της μήτρας.

Αν όλα πήγαν καλά, η μαία θα δέσει και θα κόψει τον ομφάλιο λώρο και θα βοηθήσει το μωρό να πάρει την πρώτη του αναπνοή, καθαρίζοντας το στόμα και το λαιμό του κάθε βλέννας. Στη συνέχεια, θα έτρωγε το παιδί με ζεστό νερό ή, σε πιο εύπορες εστίες, με γάλα ή κρασί. μπορεί επίσης να χρησιμοποιήσει αλάτι, ελαιόλαδο ή ροδοπέταλα. Η Trotula του Σαλέρνο, ένας γυναικείος ιατρός του 12ου αιώνα, συνέστησε να πλυθεί η γλώσσα με ζεστό νερό για να βεβαιωθεί ότι το παιδί θα μιλήσει σωστά. Δεν ήταν ασυνήθιστο να τρίβετε το μέλι στο στόμα για να δώσετε στο βρέφος μια όρεξη.

Το βρέφος θα κολλήσει στη συνέχεια με λωρίδες λινό, έτσι ώστε τα άκρα του να γίνονται ίσια και δυνατά και να τοποθετούνται σε μια κούνια σε μια σκοτεινή γωνία, όπου τα μάτια του θα προστατεύονται από το έντονο φως. Θα έμενε σύντομα η ώρα για την επόμενη φάση της πολύ νεανικής του ζωής: το βάπτισμα.

Ο πρωταρχικός σκοπός του βάπτισμα ήταν να ξεπλύνετε την αρχική αμαρτία και να οδηγείτε όλο το κακό από το νεογέννητο παιδί. Τόσο σημαντικό ήταν αυτό μυστήριο στην Καθολική Εκκλησία ότι η συνήθης αντιπολίτευση των γυναικών που εκτελούν ιερατικά καθήκοντα ξεπεράστηκε από το φόβο ότι ένα βρέφος θα μπορούσε να πεθάνει χωρίς να βαπτίσει. Οι μαίες ήταν εξουσιοδοτημένες να εκτελέσουν την τελετή αν το παιδί ήταν απίθανο να επιβιώσει και δεν υπήρχε κάποιος κοντά στην περιοχή για να το κάνει. Εάν η μητέρα πέθανε κατά τον τοκετό, η μαία έπρεπε να την κόψει και να απομακρύνει το μωρό για να μπορέσει να τον βαφτίσει.

Το βάπτισμα είχε άλλη σημασία: χαιρέτισε μια νέα χριστιανική ψυχή στην κοινότητα. Η ιεροτελεστία έδωσε ένα όνομα στο βρέφος που θα τον αναγνώριζε καθ 'όλη τη ζωή του, όσο σύντομη θα ήταν. Η επίσημη τελετή στην εκκλησία θα δημιουργούσε δια βίου δεσμούς με τους θεούς του, οι οποίοι δεν υποτίθεται ότι σχετίζονταν με το θεό τους, μέσω οποιουδήποτε συνδέσμου αίματος ή γάμου. Έτσι, από την αρχή της ζωής του, το μεσαιωνικό παιδί είχε σχέση με την κοινότητα πέρα ​​από αυτό που ορίζει η συγγένεια.

Ο ρόλος των ομοφυλόφιλων ήταν κυρίως πνευματικός: επρόκειτο να διδάξουν τα θεϊκά τους παιδιά τις προσευχές τους και να τον διδάξουν με πίστη και ηθική. Η σχέση θεωρήθηκε στενή ως σύνδεσμος αίματος και ο γάμος με το θεόφιλο απαγορεύτηκε. Επειδή οι θεοί γονείς αναμενόταν να δώσουν δώρα στους θεούς τους, υπήρξε κάποιος πειρασμός να υποδειχθούν πολλοί νοοτροπίες, οπότε ο αριθμός τους περιορίστηκε από την Εκκλησία σε τρία: μια μητέρα και δύο νονές για μια υιός; ένας νονός και δύο μητέρες για μια κόρη.

Μεγάλη προσοχή ελήφθη κατά την επιλογή των υποψήφιων θεοπατιών. θα μπορούσαν να επιλεγούν από τους εργοδότες των γονέων, τα μέλη των συντεχνιών, τους φίλους, τους γείτονες ή τους κληρικούς. Κανείς από μια οικογένεια που οι γονείς ελπίζουν ή σχεδιάζουν να παντρευτούν το παιδί δεν θα ζητηθεί. Γενικά, τουλάχιστον ένας από τους θεούς θα είχε υψηλότερη κοινωνική θέση από τον γονέα.

Ένα παιδί συνήθως βαφτίστηκε την ημέρα που γεννήθηκε. Η μητέρα θα μένει στο σπίτι όχι μόνο για να αναρρώσει, αλλά επειδή η Εκκλησία ακολούθησε γενικά το εβραϊκό έθιμο της κράτησης γυναικών από ιερούς τόπους για αρκετές εβδομάδες μετά τον τοκετό. Ο πατέρας θα συγκεντρώσει τους θεούς και μαζί με τη μαία θα έφερναν όλοι το παιδί στην εκκλησία. Αυτή η πομπή θα περιλαμβάνει συχνά φίλους και συγγενείς και θα μπορούσε να είναι αρκετά εορταστική.

Ο ιερέας θα συνάντησε το βαπτιστικό πάρτι στην πόρτα της εκκλησίας. Εδώ θα ρωτούσε αν το παιδί είχε βαφτιστεί ακόμη και αν ήταν αγόρι ή κορίτσι. Στη συνέχεια θα ευλογούσε το μωρό, έβαλε αλάτι στο στόμα του για να αντιπροσωπεύσει την υποδοχή της σοφίας και να εξορκίσει κάθε δαίμονα. Στη συνέχεια θα δοκιμάσει τις γνώσεις των νοοτροπών για τις προσευχές που αναμενόταν να διδάξουν στο παιδί: το Πάτερ Νόστερ, Πίστη, και Ave Maria.

Τώρα το κόμμα εισήλθε στην εκκλησία και προχώρησε στο βαπτιστική γραμματοσειρά. Ο ιερέας θα χρίσει το παιδί, θα τον βυθίσει στη γραμματοσειρά και θα τον ονομάσει. Ένας από τους θεούς θα σηκώσει το μωρό από το νερό και θα τον τυλίξει σε ένα βαπτιστικό φόρεμα. Το φόρεμα ή η φρενίτιδα ήταν από λευκά λινά και μπορεί να διακοσμηθεί με μαργαριτάρια σπόρων. λιγότερο πλούσιες οικογένειες μπορεί να χρησιμοποιήσουν ένα δανεισμένο. Το τελευταίο μέρος της τελετής έλαβε χώρα στο βωμό, όπου οι θεοί γονείς έκαναν το επάγγελμα της πίστης για το παιδί. Οι συμμετέχοντες θα επιστρέψουν όλοι στο σπίτι των γονέων για μια γιορτή.

Ολόκληρη η διαδικασία του βαπτίσματος δεν πρέπει να ήταν ευχάριστη για το νεογέννητο. Απομακρύνθηκε από την άνεση του σπιτιού του (για να μην αναφέρουμε το στήθος της μητέρας του) και πραγματοποιήθηκε στον κρύο, σκληρό κόσμο, έχοντας αλάτι βυθισμένο στο στόμα του, βυθισμένο στο νερό που θα μπορούσε να είναι επικίνδυνα κρύο το χειμώνα - όλα αυτά πρέπει να ήταν μια δοκιμαστική εμπειρία. Αλλά για την οικογένεια, τους νοοτροπείς, τους φίλους και ακόμη και την κοινότητα γενικά, η τελετή προανήγγειλε την άφιξη ενός νέου μέλους της κοινωνίας. Από τις παγίδες που πήγαν με αυτό, ήταν μια περίσταση που φαίνεται να ήταν ευπρόσδεκτη.

Πηγές:

Hanawalt, Barbara, Μεγαλώνοντας στο Μεσαιωνικό Λονδίνο (Oxford University Press, 1993).

Gies, Frances και Gies, Joseph, Ο γάμος και η οικογένεια κατά τον Μεσαίωνα (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Οι δεσμοί που δεσμεύτηκαν: Οι αγροτικές οικογένειες στη Μεσαιωνική Αγγλία (Oxford University Press, 1986).