Λευκότητα: Ορισμός στην Κοινωνιολογία

Στην κοινωνιολογία, η λευκότητα ορίζεται ως ένα σύνολο χαρακτηριστικών και εμπειριών που συνδέονται γενικά με το ότι είναι μέλος της λευκής φυλής και έχουν λευκό δέρμα. Οι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι το κατασκεύασμα λευκότητας συνδέεται άμεσα με το συσχετιστικό κατασκεύασμα ανθρώπων χρώματος ως "άλλων" στην κοινωνία. Εξαιτίας αυτού, η λευκότητα έρχεται με μεγάλη ποικιλία προνόμια.

Το πιο σημαντικό και επακόλουθο πράγμα που οι κοινωνιολόγοι έχουν ανακαλύψει για την λευκότητα - που έχει λευκό δέρμα και / ή να αναγνωριστεί ως λευκή - στις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ευρώπη είναι ότι η λευκότητα γίνεται αντιληπτή ως ύπαρξη κανονικός. Οι λευκοί άνθρωποι "ανήκουν" και ως εκ τούτου δικαιούνται ορισμένα δικαιώματα, ενώ άτομα από άλλα φυλετικές κατηγορίες- ακόμη και μέλη των αυτοχθόνων πληθυσμών - γίνονται αντιληπτά και ως εκ τούτου αντιμετωπίζονται ως ασυνήθιστα, ξένα ή εξωτικά.

Βλέπουμε επίσης την "φυσιολογική" φύση της λευκότητας στα μέσα ενημέρωσης. Στην ταινία και την τηλεόραση, η πλειοψηφία των

Ότι η Αμερική είναι φυλετικά διαφορετική είναι μια πραγματικότητα, ωστόσο, υπάρχει ειδική κωδικοποιημένη γλώσσα που εφαρμόζεται σε μη λευκούς που σημαίνουν τους φυλής ή εθνότητας. Οι λευκοί, από την άλλη πλευρά, δεν βρίσκονται κατηγοριοποιημένοι με αυτόν τον τρόπο. Οι Αφροαμερικανοί, οι Ασιατικοί Αμερικανοί, οι Ινδοί Αμερικανοί, οι Μεξικανοί Αμερικανοί κλπ. Είναι κοινές φράσεις, ενώ οι "Ευρωπαίοι Αμερικανοί" ή "Καυκάσιοι Αμερικανοί" δεν είναι.

Μια άλλη συνήθης πρακτική μεταξύ των λευκών είναι να δηλώσετε συγκεκριμένα τη φυλή ενός ατόμου με το οποίο έρχονται σε επαφή αν το άτομο αυτό δεν είναι λευκό. Οι κοινωνιολόγοι αναγνωρίζουν το τρόπος που μιλάμε για σήματα ανθρώπων στέλνει ένα μήνυμα ότι οι λευκοί άνθρωποι είναι "κανονικοί" Αμερικανοί, ενώ όλοι οι άλλοι είναι ένα διαφορετικό είδος Αμερικανών που απαιτεί πρόσθετες εξηγήσεις. Αυτή η πρόσθετη γλώσσα και αυτό που δηλώνει γενικά είναι υποχρεωμένη σε μη λευκούς, δημιουργώντας ένα σύνολο από τις προσδοκίες και τις αντιλήψεις, ανεξάρτητα από το εάν αυτές οι προσδοκίες ή οι αντιλήψεις είναι αληθινές ή ψευδής.

Σε μια κοινωνία όπου το λευκό γίνεται αντιληπτό ως φυσιολογικό, αναμενόμενο και εγγενώς αμερικανικό, τα λευκά είναι σπάνια ρωτήθηκε να εξηγήσει την οικογενειακή τους προέλευση με τον συγκεκριμένο τρόπο που πραγματικά σημαίνει: "Τι είναι εσείς?"

Χωρίς γλωσσικούς προκριματικούς που συνδέονται με την ταυτότητά τους, εθνότητα γίνεται προαιρετικό για τους λευκούς. Είναι κάτι που μπορούν να έχουν πρόσβαση εάν το επιθυμούν, να χρησιμοποιηθούν ως κοινωνικά ή πολιτιστικό κεφάλαιο. Για παράδειγμα, οι λευκοί Αμερικανοί δεν υποχρεούνται να αγκαλιάζουν και να ταυτίζονται με τους Βρετανούς, τους Ιρλανδούς, τους Σκωτικούς, τους Γάλλους ή τους Καναδούς προγόνους.

Οι άνθρωποι του χρώματος χαρακτηρίζονται από τη φυλή και την εθνότητα τους με βαθιά νόημα και επακόλουθο τρόπο, ενώ, με τα λόγια του αργός βρετανός κοινωνιολόγος Ruth Frankenberg, οι λευκοί άνθρωποι "δεν έχουν μαρκαρίσματα" από τα είδη της γλώσσας και τις προσδοκίες που περιγράφονται πάνω από. Στην πραγματικότητα, τα λευκά θεωρούνται τόσο άκυρα από οποιαδήποτε εθνική κωδικοποίηση ότι η ίδια η λέξη "εθνοτική" έχει εξελιχθεί σε έναν περιγραφέα των ανθρώπων του χρώματος ή στοιχεία του τους πολιτισμούς τους. Για παράδειγμα, στην τηλεοπτική επίδειξη Lifetime show Runway, η δικαστής Νίνα Γκαρσία χρησιμοποιεί τακτικά "εθνοτικές" για να αναφερθώ σε σχέδια και είδη ένδυσης που σχετίζονται με τις αυτόχθονες φυλές της Αφρικής και της Αμερική.

Σκεφτείτε: Τα περισσότερα καταστήματα τροφίμων έχουν ένα διάδρομο "εθνικής τροφής", όπου θα βρείτε είδη διατροφής που σχετίζονται με την ασιατική, τη μέση ανατολική, την εβραϊκή και την ισπανική κουζίνα. Τέτοιες τροφές, που προέρχονται από καλλιέργειες που αποτελούνται κυρίως από ανθρώπους χρώματος, χαρακτηρίζονται ως "εθνοτικές", δηλ. Διαφορετικές, ασυνήθιστες ή εξωτικά, ενώ όλα τα άλλα τρόφιμα θεωρούνται "κανονικά" και ως εκ τούτου δεν είναι σημασμένα ή διαχωρίζονται σε ένα κεντρικό ξεχωριστό τοποθεσία.

Η μη χαρακτηρισμένη φύση της λευκού αισθάνεται ήρεμη και ανενημέρωτη για μερικά λευκά. Αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό ο λόγος για τον οποίο είναι κοινό, ξεκινώντας από τα μέσα του 20ου αιώνα μέχρι σήμερα, για τους λευκούς κατάλληλος και καταναλώνουν στοιχεία μαύρων, ισπανικών, καραϊβικών και ασιατικών πολιτισμών για να φαίνονται δροσερά, ισχί, κοσμοπολίτικα, έντονα, κακά, σκληρά και σεξουαλικά - μεταξύ άλλων.

Δεδομένου ότι τα ιστορικά ριζωμένα στερεότυπα πλαισιώνουν τους ανθρώπους του χρώματος - ειδικά τους μαύρους και τους αυτόχθονες Αμερικανούς - καθώς και οι δύο είναι πιο συνδεδεμένοι τη γη και πιο "αυθεντικό" από τους λευκούς - πολλοί λευκοί βρίσκουν ελκυστικά αγαθά, τέχνες και πρακτικές που κωδικοποιούνται με ρατσιστικά και εθνοτικά κριτήρια. Οι κατάλληλες πρακτικές και αγαθά από αυτές τις κουλτούρες είναι ένας τρόπος για τους λευκούς να εκφράσουν μια ταυτότητα που αντιτίθεται στην αντίληψη της γενικής λευκότητας.

Ο Gayle Wald, ένας καθηγητής αγγλικής γλώσσας που έχει γράψει εκτενώς για το θέμα της φυλής, βρέθηκε μέσω της αρχειακής έρευνας που φημίζεται αργά η τραγουδίστρια Janis Joplin δημιούργησε την ελευθερία της, ελεύθερης αγάπης, αντι-πολιτισμικής σκηνικής προσωπικότητας "Pearl" μετά την Black Blues τραγουδίστρια Bessie Σιδηρουργός. Ο Wald αφηγείται ότι ο Joplin μίλησε ανοιχτά για το πώς αντιλήφθηκε ότι οι μαύροι άνθρωποι είχαν μια ψυχρότητα, μια ορισμένη ωμή φυσικότητα, που οι λευκοί άνθρωποι είχαν έλλειψη, και που οδήγησε σε άκαμπτο και βουλωμένο τις προσδοκίες για προσωπική συμπεριφορά, ειδικά για τις γυναίκες και υποστηρίζει ότι η Joplin υιοθέτησε στοιχεία της φόρεμα και τη φωνή του Σμιθ για να τοποθετήσει την απόδοσή της ως κριτική της λευκής heteronormative ρόλους των φύλων.

Κατά τη διάρκεια της αντιπολιτισμικής επανάστασης στη δεκαετία του '60, συνεχίστηκε μια πολύ λιγότερο πολιτικά παρακινημένη μορφή πολιτιστικής οικειοποίησης, καθώς οι νέοι λευκοί άνθρωποι διέθεταν είδη ένδυσης και εικονογραφία, όπως κεφαλίδες και συλλήπτες ονείρων από αυτόχθονες αμερικανικές κουλτούρες, προκειμένου να τοποθετηθούν ως αντιπολιτισμικές και «ξέγνοιαστες» σε μουσικά φεστιβάλ σε όλη την Χώρα. Αργότερα, αυτή η τάση στην οικειοποίηση θα προχωρήσει στην υιοθέτηση μορφών αφρικανικής πολιτιστικής έκφρασης, όπως η ραπ και το hip-hop.

Ως φυλετική κατηγορία απαλλαγμένη από οποιαδήποτε ρατσιστικά ή εθνικά κωδικοποιημένη έννοια, το "λευκό" ορίζεται όχι τόσο από το τι είναι, αλλά από το τι είναι δεν είναι-το ρατσιστικά κωδικοποιημένο "άλλο". Ως εκ τούτου, η λευκότητα είναι κάτι φορτωμένο με κοινωνική, πολιτιστική, πολιτική και οικονομική σημασία. Κοινωνιολόγοι που έχουν μελετήσει την ιστορική εξέλιξη των σύγχρονων φυλετικών κατηγοριών - συμπεριλαμβανομένων Howard Winant, David Roediger, Joseph R. Feagin, και George Lipsitz - να συμπεράνει ότι το νόημα του "λευκού" έχει κατανοηθεί πάντα μέσα από μια διαδικασία αποκλεισμού ή άρνησης.

Περιγράφοντας τους Αφρικανούς ή εγχώριους Αμερικανούς ως "άγριες, άγριες, καθυστερημένες και ηλίθιοι", οι Ευρωπαίοι άποικοι έρχονται σε αντιπαραθέσεις ως πολιτισμένοι, ορθολογικοί, προηγμένοι και ευφυείς. Πότε τα σκλαβιά περιέγραψε τους Αφροαμερικανούς που ανήκαν ως σεξουαλικά ανεμπόδιστοι και επιθετικοί, καθιέρωσαν επίσης την εικόνα της λευκότητας - ειδικά αυτή των λευκών γυναικών - ως καθαρή και αγνές.

Σε όλες τις εποχές της δουλείας στην Αμερική, Ανοικοδόμηση, και μέχρι τον 20ό αιώνα, αυτά τα τελευταία δύο κατασκευάσματα έχουν αποδειχθεί ιδιαίτερα καταστροφικά για την αφρικανική αμερικανική κοινότητα. Μαύροι άντρες και νέοι υπέστησαν ξυλοδαρμούς, βασανιστήρια και θανάτωση χωρίς δίκην με βάση ακόμη και τον πιο αδύναμο ισχυρισμό ότι είχαν πληρώσει ανεπιθύμητη προσοχή σε μια λευκή γυναίκα. Εν τω μεταξύ, οι μαύρες γυναίκες έχασαν δουλειές και οι οικογένειες έχασαν τα σπίτια τους, μόνο για να μάθουν αργότερα ότι δεν είχε ποτέ λάβει χώρα το λεγόμενο γεγονός ενεργοποίησης.

Αυτά τα πολιτιστικά κατασκευάσματα ζουν και συνεχίζουν να ασκούν επιρροή στην αμερικανική κοινωνία. Όταν οι λευκοί περιγράφουν τα Latinas ως "πικάντικα" και "φλογερά", αυτοί, με τη σειρά τους, κατασκευάζουν τον ορισμό των λευκών γυναικών ως εξημερωμένοι και ζεστοί. Όταν τα λευκά στερεότυπα παιδιά της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής ως κακά, επικίνδυνα παιδιά αντιπαραθέτουν τα λευκά παιδιά και συμπεριφέρονται καλά και αξιοσέβαστα, και πάλι, αν αυτές οι ετικέτες είναι αληθινές ή όχι.

Πουθενά δεν είναι πιο εμφανής αυτή η διαφορά από ό, τι στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και το δικαστικό σύστημα, στο οποίο οι άνθρωποι του χρώματος δαιμονοποιούνταν συνήθως ως φαύνοι εγκληματίες που αξίζουν «τι έρχεται σε αυτούς», ενώ οι λευκοί παραβάτες θεωρούνται συνήθως ως απλώς παραπλανημένοι και αφήνουν με ένα χαστούκι στον καρπό - ειδικά σε περιπτώσεις «αγόρια θα είναι αγόρια ".

• Ruth Frankenberg, Ruth. "Άσπρες γυναίκες, Θέματα αγώνων: Η κοινωνική κατασκευή της Λευκότητας". Πανεπιστήμιο της Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Ενα από τα αγόρια? Λευκό, Φύλο και Δημοτικές Μουσικές Σπουδές "στο" Whiteness: A Critical Reader ", που εκδόθηκε από τον Mike Hill. Πανεπιστημιακός Τύπος της Νέας Υόρκης, 1964; 1997