Πολυανδρία στο Θιβέτ: Αδελφοί που παντρεύονται την ίδια γυναίκα

Το Polyandry είναι το όνομα που δίνεται στην πολιτιστική πρακτική του γάμος μιας γυναίκας σε περισσότερους από έναν άνδρες. Ο όρος για πολυανδρία όπου οι σύζυγοι της κοινής συζύγου είναι αδέλφια ο ένας στον άλλο είναι αδελφική πολυανδρία ή αδελφική πολυανδρία.

Σε Θιβέτ, η αδελφική πολυανδρία έγινε αποδεκτή. Οι αδελφοί θα παντρευτούν μια γυναίκα, η οποία εγκατέλειψε την οικογένειά της για να ενώσει τους συζύγους της και τα παιδιά του γάμου θα κληρονομήσουν τη γη.

Όπως πολλά πολιτιστικά έθιμα, η πολυανδρία στο Θιβέτ ήταν συμβατή με συγκεκριμένες προκλήσεις της γεωγραφίας. Σε μια χώρα όπου υπήρχε μικρή καλλιεργήσιμη γη, η πρακτική της πολυανδρίας θα μείωνε τον αριθμό των κληρονόμοι, επειδή μια γυναίκα έχει περισσότερα βιολογικά όρια στον αριθμό των παιδιών που μπορεί να έχει από έναν άνδρα κάνει. Έτσι, η γη θα παραμείνει στην ίδια οικογένεια, αδιαίρετη. Ο γάμος των αδελφών με την ίδια γυναίκα θα εξασφάλιζε ότι οι αδελφοί παρέμειναν στη γη μαζί για να δουλέψουν εκείνη την γη, προβλέποντας περισσότερη αρσενική εργασία. Η αδελφική πολυανδρία επέτρεψε την κατανομή των ευθυνών έτσι ώστε ένας αδελφός να επικεντρωθεί στην κτηνοτροφία και άλλος στους τομείς, για παράδειγμα. Η πρακτική θα εξασφάλιζε επίσης ότι αν κάποιος σύζυγος έπρεπε να ταξιδέψει - για παράδειγμα, για εμπορικούς σκοπούς - ένας άλλος σύζυγος (ή περισσότεροι) θα παρέμενε στην οικογένεια και στη γη.

Γενεαλογίες, τα μητρώα πληθυσμού και τα έμμεσα μέτρα βοήθησαν τους εθνογράφους να εκτιμήσουν την εμφάνιση της πολυανδρίας.

Melvyn C. Ο Goldstein, καθηγητής ανθρωπολογίας στο Case Western University, περιέγραψε κάποιες λεπτομέρειες για το θιβετιανό έθιμο, ειδικά για την πολυανδρία. Το έθιμο συμβαίνει σε πολλές διαφορετικές οικονομικές τάξεις, αλλά είναι ιδιαίτερα συνηθισμένο αγροτικές οικογένειες γαιοκτημόνων. Ο μεγαλύτερος αδελφός κυριαρχεί συνήθως στο νοικοκυριό, αν και όλοι οι αδελφοί θεωρητικά είναι ίσοι σεξουαλικοί σύντροφοι της κοινής συζύγου και τα παιδιά θεωρούνται από κοινού. Όπου δεν υπάρχει τέτοια ισότητα, υπάρχουν μερικές φορές συγκρούσεις. Επίσης ασκείται η μονογαμία και η πολυγύνη, σημειώνει - πολυγυνία (περισσότερες από μία συζύγους) ασκείται μερικές φορές αν η πρώτη σύζυγος είναι άγονη. Η πολυανδρία δεν είναι απαίτηση, αλλά επιλογή αδελφών. Μερικές φορές ένας αδερφός επιλέγει να εγκαταλείψει το πολυάνθρωπο νοικοκυριό, αν και κάποια παιδιά που μπορεί να έχουν πατέρα του μέχρι εκείνη την ημερομηνία μένουν στο νοικοκυριό. Οι τελετές γάμου περιλαμβάνουν μερικές φορές μόνο τον μεγαλύτερο αδελφό και μερικές φορές όλους τους (ενήλικους) αδελφούς. Όταν υπάρχουν αδελφοί κατά τη στιγμή του γάμου που δεν έχουν ηλικία, μπορούν αργότερα να ενταχθούν στο σπίτι.

Ο Goldstein αναφέρει ότι όταν ρώτησε τους Θιβετιανούς γιατί δεν έχουν απλώς μονογαμικούς γάμους των αδελφών και μοιράζονται τη γη μεταξύ κληρονόμων (αντί να το χωρίσουν, όπως θα έκαναν και οι άλλοι πολιτισμοί), οι Θιβετιανοί δήλωσαν ότι θα υπήρχε ανταγωνισμός μεταξύ των μητέρων για να προωθήσουν τις δικές τους παιδιά.

Η Goldstein σημειώνει επίσης ότι για τους εμπλεκόμενους, δεδομένης της περιορισμένης γεωργικής γης, η πρακτική της πολυανδρίας είναι ωφέλιμη για την αδελφοί επειδή η εργασία και η ευθύνη είναι κοινές, και οι νεότεροι αδελφοί είναι πιο πιθανό να έχουν ένα ασφαλές πρότυπο ζωή. Επειδή οι Θιβετιανοί προτιμούν να μην χωρίζουν τη γη της οικογένειας, η οικογενειακή πίεση λειτουργεί εναντίον ενός νεότερου αδελφού που επιτυγχάνει μόνη της την επιτυχία.

Η πολυανδρία μειώθηκε, αντίθετα από τους πολιτικούς ηγέτες της Ινδίας, Νεπάλ, και την Κίνα. Η πολυάντρα είναι τώρα εναντίον του νόμου στο Θιβέτ, αν και περιστασιακά εξακολουθεί να ασκείται.

Η πολυάντρα, μαζί με την ευρεία αθλιότητα των βουδιστών μοναχών, χρησίμευε για να επιβραδύνει την αύξηση του πληθυσμού.

Τόμας Ρόμπερτ Μάλθους (1766 - 1834), ο αγγλικός κληρικός που σπούδασε ανάπτυξη του πληθυσμού, θεώρησε ότι η ικανότητα του πληθυσμού να παραμείνει σε επίπεδο ανάλογο με την ικανότητα τροφοδότησης του πληθυσμού σχετίζεται με την αρετή και την ανθρώπινη ευτυχία. Σε ένα «Δοκίμιο για την Αρχή του Πληθυσμού», 1798, Βιβλίο Ι, Κεφάλαιο ΧΙ, «Από τους Έλεγχους στον Πληθυσμό στον Ινδοστάν και το Θιβέτ», ο Μάλθους τεκμηριώθηκε πρακτική της πολυανδριάς μεταξύ των Ινδουιστών Ναύρων και στη συνέχεια συζήτησε την πολυανδρία (και τη γενικευμένη αθλιότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών σε μοναστήρια) μεταξύ των Θιβετιανοί. Σχεδιάζει την "Πρεσβεία του Turner στο Θιβέτ", μια περιγραφή του καπετάνιου Samuel Turner του ταξιδιού του μέσα από το Bootan (Μπουτάν) και το Θιβέτ.

"Ως εκ τούτου, η θρησκευτική συνταξιοδότηση είναι συχνή και ο αριθμός των μοναστηριών και των ερημιτών είναι σημαντικός... Αλλά ακόμη και μεταξύ των λαϊκών, η δραστηριότητα του πληθυσμού συνεχίζεται πολύ ψυχρά. Όλοι οι αδελφοί μιας οικογένειας, χωρίς περιορισμό της ηλικίας ή των αριθμών, συνδέουν την τύχη τους με μια γυναίκα, η οποία επιλέγεται από τον αρχαιότερο και θεωρείται ως η ερωμένη του σπιτιού. και ό, τι μπορεί να είναι τα κέρδη από τις διάφορες επιδιώξεις τους, το αποτέλεσμα ρέει μέσα στο κοινό κατάστημα.

"Ο αριθμός των συζύγων δεν είναι προφανώς καθορισμένος ή περιορισμένος εντός ορίων. Μερικές φορές συμβαίνει ότι σε μια μικρή οικογένεια υπάρχει μόνο ένα αρσενικό. και ο αριθμός, λέει ο κ. Turner, μπορεί σπανίως να ξεπερνά αυτό που ένας ντόπιος της τάξης στο Teshoo Loomboo τον έδειξε σε μια οικογένεια κάτοικος της γειτονιάς, όπου πέντε αδέλφια ζούσαν μαζί πολύ ευτυχώς με μια γυναίκα κάτω από την ίδια ακμή συμπαγής. Ούτε αυτός ο τύπος πρωταθλήματος περιορίζεται στις χαμηλότερες βαθμίδες μόνο των ανθρώπων. Βρίσκεται επίσης συχνά στις πιο πλούσιες οικογένειες. "

Η πρακτική της πολυανδρίας στο Θιβέτ είναι ίσως η πιο γνωστή και καλύτερα τεκμηριωμένη επίπτωση της πολιτιστικής πολυανδρίας. Αλλά έχει εφαρμοστεί σε άλλους πολιτισμούς.

Υπάρχει αναφορά στην κατάργηση της πολυανδρίας στο Λαγκάς, μια πόλη του Σουμέριου, περίπου στις 2300 π.Χ.

Το ινδουιστικό θρησκευτικό επικό κείμενο, το Μαχαμπχαράτα, αναφέρει μια γυναίκα, Draupadi, που παντρεύει πέντε αδέλφια. Ο Δρούπαντι ήταν η κόρη του βασιλιά της Πανχάλας. Το Polyandry ασκήθηκε σε ένα μέρος της Ινδίας κοντά στο Θιβέτ και επίσης στη Νότια Ινδία. Κάποιοι Paharis στη Βόρεια Ινδία εξακολουθούν να ασκούν την πολυανδρία, και η αδελφική πολυανδρία έχει γίνει πιο κοινή στο Πουντζάμπ, πιθανώς για να αποφευχθεί η διαίρεση των κληρονομούμενων εδαφών.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Malthus συζήτησε την πολυανδρία μεταξύ των Nayrs στην ακτή του Malabar της Νότιας Ινδίας. Τα Nayrs (Nairs ή Nayars) ήταν Ινδουιστές, μέλη μιας συλλογής του κάστες, που μερικές φορές ασκούσε είτε υπεργάμωση - παντρεύεται σε υψηλότερες κάστες - είτε πολυανδρία, αν και διστάζει να περιγράψει αυτό ως γάμος: "Μεταξύ των Nayrs, είναι το έθιμο για μια γυναίκα Nayr να έχει συνδεθεί με τα δύο αρσενικά της, ή τέσσερα, ή ίσως περισσότερο."

Ο Goldstein, που σπούδασε θιβετιανή πολυανδρία, κατέγραψε επίσης πολυανδρία μεταξύ των κατοίκων του Παχάρι, αγρότες Ινδουιστών που ζούσαν στα χαμηλότερα τμήματα των Ιμαλαΐων που περιστασιακά ασκούσαν αδελφική πολυανδρία.

• "Το Παχάρι και ο Θιβετιανός Πολυανδρίτης επανεμφανίστηκαν," Εθνολογία. 17(3): 325-327, 1978.
• "Φυσική Ιστορία" (τόμος. 96, αρ. 3, Μάρτιος 1987, σελ. 39-48)