Voltaire προσφέρει τη σατυρική του άποψη για την κοινωνία και την ευγένεια Candide, ένα μυθιστόρημα που δημοσιεύθηκε πρώτα στη Γαλλία το 1759 και θεωρείται συχνά το πιο σημαντικό έργο του συγγραφέα-εκπρόσωπο του Διαφώτιση περίοδος.
Γνωστός και ως Candide: ή, ο αισιόδοξος στην αγγλική μετάφραση, η μυθοπλασία ξεκινάει με έναν νεαρό άνδρα να είναι κακοποιημένος από αισιοδοξία και να ακολουθεί το χαρακτήρα καθώς αντιμετωπίζει την σκληρή πραγματικότητα εκτός της προστατευμένης ανατροφής του.
Τελικά, το έργο καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αισιοδοξία πρέπει να προσεγγιστεί ρεαλιστικά, σε αντίθεση με την την καλοδεχούμενη προσέγγιση των Leibnizian καθηγητών του που σκέφτονται "όλα είναι για το καλύτερο" ή "το καλύτερο από όλα πιθανούς κόσμους. "
Διαβάστε παρακάτω για να εξερευνήσετε μερικά από τα αποσπάσματα από αυτό το μεγάλο λογοτεχνικό έργο παρακάτω, με τη σειρά εμφάνισής τους στη νουβέλα.
Η Αυτοκτονία και οι Προστατευμένες Αρχές του Candide
Ο Βολταίρος ξεκινάει το σατιρικό του έργο με μια μη-πάρα πολύ ευγενική παρατήρηση του τι διδάσκουμε είναι σωστό στο από την ιδέα να φορούν γυαλιά με την έννοια του να είναι αψιδωτά, όλα κάτω από το φακό του "όλα είναι για το καλύτερος:"
"Παρατηρήστε ότι οι μύτες φτιάχτηκαν για να φορούν γυαλιά, κι έτσι έχουμε γυαλιά. Τα πόδια ήταν εμφανώς θεσμοθετημένα για να είναι βυθισμένα, και έχουμε παντελόνι. Οι πέτρες σχηματίστηκαν για να λαξευθούν και να χτίσουν κάστρα. και ο Κύριος μου έχει ένα πολύ ευγενές κάστρο. ο μεγαλύτερος βαρώνος στην επαρχία θα πρέπει να έχει το καλύτερο σπίτι. και καθώς οι χοίροι έγιναν για φαγητό, τρώμε χοιρινό όλο το χρόνο. κατά συνέπεια, εκείνοι που έχουν ισχυριστεί όλα είναι καλά μιλάμε ανοησίες? θα έπρεπε να είπαν ότι όλα είναι για το καλύτερο. "
-Κεφάλαιο ένα
Αλλά όταν ο Candide εγκαταλείπει το σχολείο του και μπαίνει στον κόσμο έξω από το ασφαλές του σπίτι, αντιμετωπίζει στρατεύματα, τα οποία βρίσκει υπέροχο επίσης, για διάφορους λόγους: "Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο έξυπνο, πιο θαυμάσιο, πιο λαμπρό, καλύτερα καταρτισμένο από δύο στρατιες... Οι τρομπέτες, οι πεντάδες, τα χούμποι, τα τύμπανα, τα κανόνια, σχημάτισαν μια αρμονία όπως ποτέ δεν ακούστηκε στην κόλαση »(Κεφάλαιο Τρίτο).
Δυστυχώς, σχολιάζει στο Κεφάλαιο Τέταρτο: "Αν ο Κολόμβος σε ένα νησί της Αμερικής δεν είχε πιάσει την ασθένεια, η οποία δηλητηριάζει την πηγή της γενιάς και συχνά αποτρέπει την παραγωγή, δεν πρέπει να έχουμε σοκολάτα και κόκκινη βαφή."
Αργότερα, προσθέτει επίσης ότι "Οι άνδρες... πρέπει να έχουν καταστραφεί λίγο η φύση, επειδή δεν ήταν γεννημένοι λύκοι, και έχουν γίνει λύκοι. Ο Θεός δεν τους έδωσε κανόνια ή ξιφολόγχες με είκοσι τέσσερα κουτάβια και έχουν κάνει ξιφολόγχες και κανόνια να καταστρέψουν ο ένας τον άλλον ».
Για το θρησκευτικό και το δημόσιο αγαθό
Καθώς ο χαρακτήρας Candide διερευνά περισσότερο από τον κόσμο, παρατηρεί τη μεγάλη ειρωνεία της αισιοδοξίας, ότι είναι μια εγωιστική πράξη, ακόμη και αν είναι ανιδιοτελής να θέλει περισσότερα για το δημόσιο καλό. Στο Κεφάλαιο Τέσσερα ο Βολταίρος γράφει "... και οι ιδιωτικές κακοτυχίες κάνουν το δημόσιο αγαθό, έτσι ώστε οι πιο ιδιωτικές κακοτυχίες να υπάρχουν, τόσο περισσότερα είναι καλά."
Στο κεφάλαιο έξι, ο Βολταίρ σχολιάζει τα τελετουργικά που εκτελούνται στις τοπικές κοινότητες: "Αποφασίστηκε από το Πανεπιστήμιο του Coimbra ότι η θέα πολλών ατόμων που κάηκαν αργά σε μεγάλη τελετή είναι ένα αλάθητο μυστικό για την πρόληψη σεισμοί ».
Αυτό κάνει το χαρακτήρα να σκεφτεί τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτή τη σκληρή μορφή τελετουργίας, αν η Λάιμπνιζιανή μάντρα θεωρούσε αληθινή: "Αν αυτό είναι το καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους, ποιοι είναι οι άλλοι; »αλλά αργότερα παραδέχτηκε ότι ο δάσκαλός του Pangloss« με εξαπάτησε σκληρά όταν είπε ότι όλα είναι για το καλύτερο στο κόσμος."
Συμμετοχή στην υποφέρει
Το έργο του Βολταίρ είχε την τάση να συζητά το ταμπού, να σχολιάζει τα τμήματα της κοινωνίας που άλλοι δεν τολμούν σε πιο απλά έργα από τη σάτιρα του. Για το λόγο αυτό, ο Voltaire δήλωσε αμφιλεγόμενα στο κεφάλαιο επτά, "Μια κυρία τιμής μπορεί να βιάζεται μία φορά, αλλά ενισχύει την αρετή της "και αργότερα στο κεφάλαιο 10 επεκτάθηκε στην ιδέα του θρίαμβου πάνω από τον κοσμικό πόνο ως προσωπική αρετή Candide:
"Αλίμονο! Αγαπητέ μου... εκτός αν έχετε βιαστεί από δύο Βούλγαρους, μαχαίρωσες δύο φορές στην κοιλιά, είχατε καταστρέψει δύο κάστρα, δύο πατέρες και μητέρες που δολοφονήθηκαν μπροστά στα μάτια σου και έχουν δει δύο από τους εραστές σου να μαστίζονται σε ένα auto-da-fe, δεν βλέπω πώς μπορείς να ξεπεράσεις μου; Επιπλέον, γεννήθηκα μια βαρόνη με εβδομήντα δύο τετράγωνα και ήμουν κομμωτής της κουζίνας. "
Περαιτέρω αμφισβήτηση της αξίας του ανθρώπου στη Γη
Στο κεφάλαιο 18, ο Βολταίρ επισκέπτεται και πάλι την ιδέα της τελετουργίας ως μια γενναιότητα της ανθρωπότητας, λαχταρώνοντας τους μοναχούς: «Τι! Δεν έχετε κανείς μοναχούς να διδάσκουν, να αμφισβητούν, να κυβερνούν, να κάνουν ίντριγκες και να καίουν ανθρώπους που δεν συμφωνούν με αυτούς; »και αργότερα στο Κεφάλαιο 19 "Τα σκυλιά, οι πίθηκοι και οι παπαγάλοι είναι χίλιες φορές λιγότερο άθλια από ό, τι είμαστε" και "Η κακομεταχείριση των ανδρών αποκαλύφθηκε στο μυαλό του σε όλα του ασχημία."
Ήταν σε αυτό το σημείο που ο Candide, ο χαρακτήρας, συνειδητοποίησε ότι ο κόσμος χάνεται σχεδόν εξ ολοκλήρου σε "κάποιο κακό πλάσμα", αλλά υπάρχει μια πρακτική αισιοδοξία στην προσαρμογή σε αυτό που ο κόσμος εξακολουθεί να προσφέρει στην περιορισμένη καλοσύνη του, αρκεί να αντιληφθεί κανείς την αλήθεια για το πού έφτασε η ανθρωπότητα προς το:
"Νομιζεις... ότι οι άνθρωποι πάντα σφαγιάστηκαν ο ένας τον άλλον, όπως κάνουν σήμερα; Έχουν πάντοτε ψεύτες, απατεώνες, προδότες, ληστές, αδύναμους, πεινασμένους, δειλοί, ζηλόφρονες, λαμπερός, μεθυσμένος, πιασμένος και κακός, αιματηρός, σπασμωδικός, κατακτημένος, φανατικός, υποκριτικός, και ανόητο; "
Κεφάλαιο 21
Κλείσιμο των Σκέψεων από το Κεφάλαιο 30
Τελικά, μετά από χρόνια ταξιδιών και κακουχιών, ο Candide ρωτά την τελική ερώτηση: θα ήταν καλύτερο να πεθάνεις ή να μην συνεχίσεις να κάνεις τίποτα:
"Θα ήθελα να μάθω ποιο είναι χειρότερο, να βιαστεί εκατό φορές από τους πειρατές των Νέγκρων, να κόψω ένα γλουτό, να τρέξω το γάντι μεταξύ των Βουλγάρων, να είμαι χτυπημένο και μαστιγμένο σε ένα auto-da-fé, για να τεμαχιστεί, να τρέξει σε ένα μαγειρείο, εν συντομία, για να υπομείνει όλες τις δυστυχίες μέσω των οποίων περάσαμε, ή να παραμείνουμε εδώ κάνοντας τίποτα?"
Κεφάλαιο 30
Η δουλειά, λοιπόν, είναι ότι ο Βολταίρ θέλει να κρατήσει το μυαλό που καταλαμβάνεται από την αιώνια απαισιοδοξία της πραγματικότητας, την κατανόηση ότι ολόκληρη η ανθρωπότητα έχει κυριαρχείται από ένα το κακό πλάσμα που λυγίζει τον πόλεμο και την καταστροφή και όχι την ειρήνη και τη δημιουργία, όπως το θέτει στο κεφάλαιο 30, "Η εργασία κρατάει στην άκρη τρία μεγάλα κακά: βαρεμάρα, αντίρρηση και ανάγκη".
"Ας δουλέψουμε χωρίς θεωρητική," λέει ο Voltaire, "... είναι ο μόνος τρόπος για να καταστεί η ζωή ανθεκτική."