Πρώτος Χριστιανισμός στη Βόρεια Αφρική

Δεδομένης της αργής προόδου της Ρωμασιοποίησης της Βόρειας Αφρικής, είναι ίσως εκπληκτικό το πόσο γρήγορα ο χριστιανισμός εξαπλώθηκε στην κορυφή της ηπείρου.

Από την πτώση της Καρχηδόνας το 146 π.Χ. μέχρι τον αυτοκράτορα Αύγουστο (από το 27 π.Χ.) Αφρική (ή, αυστηρότερα, Αφρική Vetus, 'Παλαιά Αφρική'), όπως το Ρωμαϊκή επαρχία ήταν γνωστό, ήταν υπό την εποπτεία ενός μικρού Ρωμαίου αξιωματούχου.

Αλλά, όπως Αίγυπτος, Αφρική και οι γείτονες της Νούμεντια και η Μαυριτανία (που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των βασιλιάδων των πελατών) αναγνωρίστηκαν ως δυνητικά καλάθια ψωμιού.

Η ώθηση για επέκταση και εκμετάλλευση ήρθε με τη μετατροπή του Ρωμαϊκή Δημοκρατία σε α Ρωμαϊκή αυτοκρατορία σε 27 B.C.E. Οι Ρωμαίοι δέχονταν τη διαθεσιμότητα γης για κτίρια κτημάτων και πλούτου και κατά τον πρώτο αιώνα π.Χ. η βόρεια Αφρική αποικίστηκε σε μεγάλο βαθμό από Ρώμη.

αυτοκράτορας Αύγουστος (63B C.E. - 14 C.E.) παρατήρησε ότι πρόσθεσε την Αίγυπτο (Αιγύπτου) στην αυτοκρατορία. Ο Οκταβιανός (όπως ήταν τότε γνωστός, είχε νικήσει τον Μάρκο Αντώνιο και απέρριψε τη βασίλισσα Κλεοπάτρα VII στις 30 π.Χ. για να προσαρτήσει ό, τι ήταν το Πτολεμαϊκό Βασίλειο. Μέχρι τον αυτοκράτορα Κλαύδιο (10 π.Χ. - 45 μ.Χ.) τα κανάλια είχαν ανανεωθεί και η γεωργία ξεχύθηκε από τη βελτιωμένη άρδευση. Η κοιλάδα του Νείλου τροφοδοτεί τη Ρώμη.

Κάτω από τον Αύγουστο, οι δύο επαρχίες του Αφρική, Αφρική Vetus («Παλαιά Αφρική») και Αφρική Nova («Νέα Αφρική»), συγχωνεύθηκαν Αφρική Proconsularis (που ονομάζεται για να κυβερνάται από Ρωμαίο proconsul).

Κατά τους επόμενους τριάμισι αιώνες, η Ρώμη επέκτεινε τον έλεγχό της στις παράκτιες περιοχές της Βόρειας Αφρικής (συμπεριλαμβανομένων των παράκτιων περιοχών της σύγχρονης Αιγύπτου, Λιβύη, Τυνησία, Αλγερία και Μαρόκο) και επέβαλε μια άκαμπτη διοικητική δομή στους ρωμαϊκούς αποίκους και τους αυτόχθονες λαούς (τους Βερβερείς, τους Αριθμίνους, τους Λιβύους και Αιγύπτιοι).

Με 212 C.E., το διάταγμα του Caracalla (aka Σύνθεση Αντωνίνιανα, «Σύνταγμα του Αντωνίνου»), όπως περίμενε ο αυτοκράτορας Καρακάλλα, δήλωσε ότι όλοι οι ελεύθεροι άνδρες στην Ρωμαϊκή αυτοκρατορία έπρεπε να αναγνωριστούν ως Ρωμαίοι πολίτες (μέχρι τότε οι επαρχιακοί, όπως ήταν γνωστό, δεν είχαν δικαιώματα υπηκοότητας).

Η ρωμαϊκή ζωή στη Βόρεια Αφρική ήταν πολύ συγκεντρωμένη γύρω από τα αστικά κέντρα - μέχρι τα τέλη του δεύτερου αιώνα, υπήρχαν πάνω από έξι εκατομμύρια άνθρωποι που ζουν σε ρωμαϊκές επαρχίες της Βόρειας Αφρικής, το ένα τρίτο των κατοίκων των 500 πόλεων που είχαν αναπτηγμένος.

Πόλεις όπως η Καρχηδόνα (σήμερα προάστιο της Τύνιδας, Τυνησία), Utica, Hadrumetum (τώρα Sousse, Τυνησία), Hippo Regius (τώρα Annaba, Αλγερία) είχαν περίπου 50.000 κατοίκους. Η Αλεξάνδρεια θεωρούσε τη δεύτερη πόλη μετά τη Ρώμη, είχε 150.000 κατοίκους τον τρίτο αιώνα. Η αστικοποίηση θα αποδειχθεί βασικός παράγοντας στην ανάπτυξη του Βορειοαφρικανικού Χριστιανισμού.

Εκτός των πόλεων, η ζωή επηρεάστηκε λιγότερο από τη ρωμαϊκή κουλτούρα. Οι παραδοσιακοί Θεοί λατρεύονταν ακόμα, όπως ο Μπαλντς του Τολόλκιου (ισοδύναμος με τον Κρόνο) και ο Μπα'αλ Τανίτ (θεά της γονιμότητας) στο Αφρική Proconsuaris και τις αρχαίες αιγυπτιακές πεποιθήσεις των Isis, Osiris, και Horus. Υπήρχαν ηχώ των παραδοσιακών θρησκειών που βρέθηκαν στον Χριστιανισμό, οι οποίες επίσης αποδείχθηκαν καθοριστικές για την εξάπλωση της νέας θρησκείας.

Ο τρίτος βασικός παράγοντας στην εξάπλωση του Χριστιανισμού μέσω της Βόρειας Αφρικής ήταν η δυσαρέσκεια του πληθυσμού προς τη Ρωμαϊκή τη διοίκηση, ιδιαίτερα την επιβολή φόρων και την απαίτηση να λατρεύεται ο Ρωμαίος αυτοκράτορας σαν ένα Θεός.

Μετά τη σταύρωση, οι μαθητές απλώθηκαν στον γνωστό κόσμο για να πάρουν το λόγο του Θεού και την ιστορία του Ιησού στους λαούς. Ο Μάρκος έφθασε στην Αίγυπτο γύρω στις 42 π.Χ., ο Φίλιππος ταξίδεψε μέχρι την Καρχηδόνα προτού αναχωρήσει ανατολικά στη Μικρά Ασία, ο Ματθαίος επισκέφθηκε την Αιθιοπία (μέσω της Περσίας), όπως και ο Βαρθολομαίος.

Ο Χριστιανισμός έκανε έκκληση σε έναν απογοητευμένο αιγυπτιακό πληθυσμό μέσω των αναπαραστάσεων του, της μετά θάνατον ζωής, της παρθένου γέννησης, και την πιθανότητα ότι ένας θεός θα μπορούσε να σκοτωθεί και να επανέλθει, όλα τα οποία αντήχθησαν με περισσότερους αρχαίους αιγυπτιακούς θρησκευόμενους πρακτική.

Σε Αφρική Proconsularis και των γειτόνων του, υπήρξε μια απήχηση στους παραδοσιακούς Θεούς μέσα από την έννοια του υπέρτατου όντος. Ακόμη και η ιδέα της ιερής τριάδας μπορεί να σχετίζεται με διάφορες θεϊκές τριάδες που θεωρούνται τρεις πτυχές μιας μοναδικής θεότητας.

Η Βόρεια Αφρική, κατά τη διάρκεια των πρώτων αιώνων, θα γίνει μια περιοχή για την χριστιανική καινοτομία στη φύση του Χριστού, ερμηνεύοντας τα ευαγγέλια και περπατώντας σε στοιχεία από τα αποκαλούμενα παγανιστικά θρησκείες.

Μεταξύ των ανθρώπων που υποτάχθηκαν από τη ρωμαϊκή εξουσία στη Βόρεια Αφρική (Αιγύπτου, Κυρενάιτσα, Αφρική, Νουμίντια και Μαυριτανία) ο χριστιανισμός γρήγορα έγινε θρησκεία διαμαρτυρίας - ήταν ένας λόγος για να αγνοήσουν την απαίτηση να τιμήσουν τον Ρωμαίο αυτοκράτορα μέσω θυσίας τελετές. Ήταν μια άμεση δήλωση κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας.

Αυτό σήμαινε, βεβαίως, ότι η αλλιώς "ανοιχτόμυαλη" Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν μπορούσε πλέον να λάβει μια μη επίμονη στάση Ο χριστιανισμός-δίωξη και η καταστολή της θρησκείας σύντομα ακολούθησαν, η οποία με τη σειρά της σκληρύνει τους χριστιανούς μετατρέποντες τη λατρεία τους. Ο Χριστιανισμός ήταν καθιερωμένος στην Αλεξάνδρεια μέχρι το τέλος του πρώτου αιώνα Κ.Α. Μέχρι το τέλος του δεύτερου αιώνα, η Καρχηδόνα είχε παραγάγει έναν Πάπα (Βίκτωρ Ι).

Στα πρώτα χρόνια της εκκλησίας, ειδικά μετά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ (70 π.Χ.), η αιγυπτιακή πόλη της Αλεξάνδρειας έγινε ένα σημαντικό (αν όχι το σημαντικότερο) κέντρο για την ανάπτυξη της Χριστιανισμός. Μια επισκοπή ιδρύθηκε από τον μαθητή και τον ευαγγελιστή Μάρκ όταν ίδρυσε την Εκκλησία του Αλεξάνδρεια γύρω στο 49 π.Χ., και ο Μάρκος τιμάται σήμερα ως ο άνθρωπος που έφερε τον Χριστιανισμό Αφρική.

Η Αλεξάνδρεια φιλοξενεί επίσης την μετάφραση των εβδομήκοντα, μια ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία παραδοσιακά έχει δημιουργηθεί με την εντολή του Πτολεμαίου Β για τη χρήση του μεγάλου πληθυσμού των Αλεξανδρινών Εβραίων. Ο Origen, επικεφαλής της σχολής της Αλεξάνδρειας στις αρχές του τρίτου αιώνα, είναι επίσης γνωστός για τη σύνταξη μιας σύγκρισης έξι μεταφράσεων της παλαιάς διαθήκης - η Εξάπλα.

Η Κατεχητική Σχολή της Αλεξάνδρειας ιδρύθηκε στα τέλη του 2ου αιώνα από τον Κλήμης της Αλεξάνδρειας ως κέντρο μελέτης της αλληγορικής ερμηνείας της Βίβλου. Είχε μια κατά το πλείστον φιλική αντιπαλότητα με τη Σχολή της Αντιόχειας η οποία βασίστηκε σε μια κυριολεκτική ερμηνεία της Βίβλου.

Καταγράφεται ότι το 180 μ.Χ. δώδεκα χριστιανοί αφρικανικής καταγωγής μαρτύρησαν στη Σικελλή (Σικελία) για αρνούμενο να εκτελέσει μια θυσία στο Ρωμαίο αυτοκράτορα Commodus (γνωστός και ως Marcus Aurelius Commodus Antoninus Αύγουστος).

Το σημαντικότερο όμως ιστορικό του Χριστιανικού μαρτυρίου είναι το Μάρτιο του 203, κατά τη διάρκεια του βασιλιά του Ρωμαίου αυτοκράτορα Σεπτίμ Σεβήρου (145-211 π.Χ.), όταν η Περπέτουα, 22χρονος ευγενής, και ο Σαλίκι, ο σκλάβος της, μαρτύρησαν στην Καρχηδόνα (σήμερα ένα προάστιο της Τύνιδας, Τυνησία).

Ιστορικά αρχεία, τα οποία προέρχονται εν μέρει από μια αφήγηση που πιστεύεται ότι έχει γραφτεί από τον Perpetua να περιγράψει λεπτομερώς τη δοκιμασία που οδήγησε στο θάνατό της στην αρένα-τραυματίστηκε από τα θηρία και να τεθεί σε το σπαθί. Οι Άγιοι Felicity και Perpetua γιορτάζονται από μια ημέρα γιορτής στις 7 Μαρτίου.

Επειδή η Βόρειος Αφρική βρισκόταν υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία, ο χριστιανισμός εξαπλώθηκε μέσω της περιοχής με τη χρήση λατινικών παρά ελληνικών. Μερικώς οφείλεται στο γεγονός ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τελικά χωρίστηκε σε δύο, ανατολικά και δυτικά. (Υπήρξε επίσης το πρόβλημα της αυξανόμενης εθνοτικής και κοινωνικής έντασης που βοήθησε να σπάσει η αυτοκρατορία σε αυτό που θα γίνει το Βυζάντιο και η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία των μεσαιωνικών χρόνων).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Commodus (161 - 192 μ.Χ., που κυβέρνησε από 180 ως το 192), ο πρώτος από τους τρεις «Αφρικανούς» Παππούς επενδύθηκε. Victor I, που γεννήθηκε στη ρωμαϊκή επαρχία του Αφρική (τώρα Τυνησία), ήταν πάπας από το 189 έως το 198 π.Χ. Μεταξύ των επιτευγμάτων του Βίκτωρα Ι είναι η υποστήριξή του για την αλλαγή του Πάσχα με την Κυριακή μετά το 14ο του Nisan (τον πρώτο μήνα του εβραϊκού ημερολογίου) και η εισαγωγή των λατινικών ως επίσημη γλώσσα της χριστιανικής εκκλησίας (με επίκεντρο το Ρώμη).

Titus Flavius ​​Clemens (150-211 / 215 C.E.), αχ Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας, ήταν Ελληνιστικός θεολόγος και πρώτος πρόεδρος της Κατεχικής Σχολής Αλεξάνδρειας. Στα πρώτα του χρόνια ταξίδεψε εκτενώς στη Μεσόγειο και μελέτησε τους Έλληνες φιλόσοφους.

Ήταν ένας διανοούμενος Χριστιανός που συζητούσε με εκείνους τους ύποπτους της υποτροφίας και δίδαξε αρκετές αξιόλογους εκκλησιαστικούς και θεολογικούς ηγέτες (όπως ο Ωριγένης και ο Αλεξάνδρος ο επίσκοπος του Αγ Ιερουσαλήμ).

Το σημαντικότερο επιζών έργο του είναι η τριλογία Protreptikos ('Προτροπή'), Παιδαγωγός («Ο εκπαιδευτής») και το Stromateis («Miscellanies») που εξέτασαν και συνέκριναν το ρόλο του μύθου και της αλληγορίας στην αρχαία Ελλάδα και τον σύγχρονο Χριστιανισμό.

Ο Κλήμεντ προσπάθησε να μεσολαβήσει μεταξύ των αιρετικών Γνωστικών και της ορθόδοξης χριστιανικής εκκλησίας και έθεσε το έδαφος για την ανάπτυξη του μοναχισμού στην Αίγυπτο αργότερα τον τρίτο αιώνα.

Ένας από τους σημαντικότερους χριστιανούς θεολόγους και βιβλικούς μελετητές ήταν ο Ορέγκεν Αδαμάντιος, γνωστός και ως Origen (c.185 - 254 C.E.). Γεννημένος στην Αλεξάνδρεια, ο Ωριγένης είναι ευρύτερα γνωστός για την σύνοψη έξι διαφορετικών εκδοχών της παλαιάς διαθήκης, της Εξάπλα.

Μερικές από τις πεποιθήσεις του για τη μετανάστευση των ψυχών και την καθολική συμφιλίωση (ή αποκαταστάσεως, μια πεποίθηση ότι όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες, και μάλιστα ο Λουσιφέρ, τελικά θα σωθούσαν), κηρύχθηκαν αιρετικοί το 553 π.Χ., και μετατάχτηκε μετά θάνατον από την Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 453 π.Χ. Ο Ωριγένης ήταν ένας παραγωγικός συγγραφέας, είχε το αυτί της ρωμαϊκής εξουσίας, και διαδέχτηκε τον Κλήμης της Αλεξάνδρειας ως επικεφαλής της Σχολής Αλεξανδρεία.

Ο Τερτυλλιανός (c.160 - c.220 C.E.) ήταν ένας άλλος παραγωγικός Χριστιανός. Γεννημένος στις Καρχηδόνα, ένα πολιτιστικό κέντρο πολύ επηρεασμένο από τη Ρωμαϊκή εξουσία, ο Τερτυλλιανός είναι ο πρώτος χριστιανός συγγραφέας που γράφει εκτενώς στα Λατινικά, για τον οποίο ήταν γνωστός ως «Πατέρας της Δυτικής Θεολογίας».

Θεωρείται ότι καθόρισε το θεμέλιο πάνω στο οποίο βασίζεται η θεολογία και η έκφραση της δυτικής χριστιανικής. Περιέργως, ο Τερτυλλιανός εξέφρασε το μαρτύριο, αλλά καταγράφεται ότι πεθαίνει φυσιολογικά (συχνά αναφερόμενος ως «τρία σκορ και δέκα»). υιοθέτησε την αγάπη, αλλά ήταν παντρεμένη. και έγραψε πολύ, αλλά επέκρινε την κλασική υποτροφία.

Ο Τερτυλλιανός μετατράπηκε στο χριστιανισμό στη Ρώμη κατά τη διάρκεια των εικοσάτων του, αλλά μέχρι την επιστροφή του στην Καρχηδόνα αναγνωρίστηκαν οι δυνάμεις του ως δάσκαλος και υπερασπιστής των χριστιανικών πεποιθήσεων. Ο βιβλικός βιβλιογράφος Jerome (347-420 C.E.) καταγράφει ότι ο Τερτυλλιανός χειροτονήθηκε ως ιερέας, αλλά αυτό αμφισβητήθηκε από καθολικούς μελετητές.

Ο Τερτυλλιανός έγινε μέλος της αιρετικής και χαρισματικής μονταναρχικής τάξης γύρω στα 210 βαθμούς Κελσίου, δεδομένης της νηστείας και της επακόλουθης εμπειρίας της πνευματικής ευδαιμονίας και των προφητικών επισκέψεων. Οι Montanists ήταν σκληροί ηθικοί, αλλά ακόμη και αποδείχτηκαν χαλαροί για τον Tertullian στο τέλος, και ίδρυσε τη δική του αίρεση λίγα χρόνια πριν από το 220 μ.Χ. Η ημερομηνία του θανάτου του είναι άγνωστη, αλλά τα τελευταία του γραπτά χρονολογούνται στα 220 C.E.

Πηγές

• «Η χριστιανική περίοδος στη Μεσόγειο Αφρική» από τον WHC Frend, στην Ιστορία της Αφρικής Cambridge, Ed. JD Fage, Τόμος 2, Cambridge University Press, 1979.

• Κεφάλαιο 1: «Γεωγραφικό και ιστορικό υπόβαθρο» και κεφάλαιο 5: «Κυπριανός, ο« Πάπας »της Καρχηδόνας», στον παλαιοχριστιανισμό στη Βόρεια Αφρική από τον François Decret, trans. από τους Edward Smither, James Clarke και Co., 2011.

• Γενική Ιστορία της Αφρικής Τόμος 2: Αρχαίοι πολιτισμοί της Αφρικής (Γενική Ιστορία της Αφρικής της Unesco) ed. ΣΟΛ. Mokhtar, James Currey, 1990.