Κατανόηση της ανθρώπινης θυσίας των Μάγια

Γιατί οι Μάγια εκτελούν ανθρώπινες θυσίες; Οτι η Μάγια η άσκηση ανθρώπινης θυσίας δεν είναι αμφίβολη, αλλά η παροχή κινήτρων είναι μέρος της κερδοσκοπίας. Η λέξη θυσία είναι από τα Λατινικά και συνδέεται με τη λέξη sacred-human sacrifices, όπως και πολλοί άλλοι οι τελετουργίες στις Μάγια και σε άλλους πολιτισμούς, αποτελούν μέρος ενός ιερού τελετουργικού, μια πράξη ηρεμίας ή αποτίμησης του θεούς.

Όπως όλες οι ανθρώπινες κοινωνίες, οι Μάγια αγωνίστηκαν με αβεβαιότητα στον κόσμο, ασταθή πρότυπα καιρικών συνθηκών έφερε ξηρασία και καταιγίδες, ο θυμός και η βία των εχθρών, η εμφάνιση ασθενειών και το αναπόφευκτο του θανάτου. Το πανθεόν τους των θεών παρείχε κάποιο αντιληπτό έλεγχο στον κόσμο τους, αλλά έπρεπε να επικοινωνούν με αυτούς τους θεούς και να εκτελούν πράξεις που δείχνουν ότι ήταν άξια καλής τύχης και καλής καιρός.

Οι Μάγια πραγματοποίησαν ανθρώπινες θυσίες κατά τη διάρκεια συγκεκριμένων κοινωνικών γεγονότων. Οι ανθρώπινες θυσίες διεξήχθησαν σε συγκεκριμένα φεστιβάλ στο ετήσιο ημερολόγιο, σε περιόδους κρίσης, σε αφιερώσεις του κτίρια, στα τέλη ή στις αρχές του πολέμου, κατά την προσχώρηση στο θρόνο ενός νέου ηγεμόνα, και τη στιγμή εκείνη ο θάνατος του κυβερνήτη. Οι θυσίες σε κάθε ένα από αυτά τα γεγονότα είχαν πιθανότητες να έχουν διαφορετικές σημασίες στους ανθρώπους που πραγματοποίησαν τις θυσίες.

Οι Μάγια αξιολόγησαν τη ζωή άκρως και σύμφωνα με τους θρησκεία, υπήρξε μια μεταθανάτια ζωή, τόσο η ανθρώπινη θυσία των ανθρώπων που τους νοιάζονταν - όπως τα παιδιά - δεν θεωρήθηκε ως δολοφονία, αλλά μάλλον έθεσε τη ζωή του ατόμου στα χέρια των θεοτήτων. Ωστόσο, το υψηλότερο κόστος σε ένα άτομο ήταν να χάσουν τα παιδιά τους, επομένως η θυσία παιδιών ήταν μια πραγματικά ιερή πράξη, η οποία διεξήχθη σε περιόδους κρίσης ή καιρών νέων ξεκινήσεων.

Σε περιόδους πολέμου και στις προσχωρήσεις του κυβερνήτη, οι ανθρώπινες θυσίες μπορεί να είχαν πολιτικό νόημα, καθώς ο κυβερνήτης έδειχνε την ικανότητά του να ελέγχει άλλους. Οι μελετητές πρότειναν ότι η δημόσια θυσία των αιχμαλώτων ήταν να επιδείξουν αυτή την ικανότητα και να καθησυχάσουν τους ανθρώπους ότι έκανε ό, τι μπορούσε για να παραμείνει στην επικοινωνία με τους θεούς. Ωστόσο, ο Inomata (2016) πρότεινε ότι οι Μάγια δεν θα μπορούσαν ποτέ να αξιολογήσουν ή να συζητήσουν τη "νομιμότητα" ενός κυβερνήτη: η θυσία ήταν απλά ένα αναμενόμενο κομμάτι της προσχώρησης.

Οι μάγοι ιερείς και ηγέτες έκαναν επίσης προσωπική θυσία, χρησιμοποιώντας μαχαίρια οψιανού, άκανθες και κορδόνια με κόμπους για να αντλούν αίμα από το σώμα τους ως προσφορά στους θεούς. Εάν ένας ηγέτης έχασε μια μάχη, ο ίδιος βασανίστηκε και θυσιάστηκε. Τα είδη πολυτελείας και άλλα αντικείμενα τοποθετήθηκαν σε ιερά μέρη όπως το Μεγάλο Cenote στο Chichen Itza και σε ταφές των ηγεμόνων μαζί με τις ανθρώπινες θυσίες.

Όταν οι άνθρωποι στις σύγχρονες κοινωνίες προσπαθούν να καταλήξουν στο σκοπό της ανθρώπινης θυσιάς στο παρελθόν, είμαστε επιρρεπείς να βάλουμε τις δικές μας ιδέες για το πώς οι άνθρωποι σκέφτονται για τον εαυτό τους ως άτομα και μέλη της κοινωνίας, για τον τρόπο με τον οποίο εδραιώνεται η εξουσία στον κόσμο μας και για τον έλεγχο που πιστεύουμε ότι έχουν οι θεοί μας κόσμος. Αυτό καθιστά δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να αναλύσουμε ποια ήταν η πραγματικότητα για τους Μάγια, αλλά όχι λιγότερο συναρπαστικό για μας να μάθουμε για τον εαυτό μας στη διαδικασία.

Πηγές:

• Ardren T. 2011. Ενθάρρυνε τα παιδιά σε κλασικά μάγια Sacrificial Rites. Παιδική ηλικία στο παρελθόν 4(1):133-145.
• Inomata Τ. 2016. Θεωρίες της εξουσίας και της νομιμότητας σε αρχαιολογικά πλαίσια: Το αναδυόμενο καθεστώς εξουσίας στη σχηματική κοινότητα των Μάγιας του Ceibal, Γουατεμάλα.Πολιτικές στρατηγικές στην προ-Κολομβιανή Μεσοαμερική. Boulder: Πανεπιστημιακός Τύπος του Κολοράντο. ρ 37-60.
• Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K'u: Το κεραμικό του ιερού Cenote στο Chichén Itzá. Tulane, Λουιζιάνα: Ίδρυμα Προώθησης Μεσοαμερικανικών Σπουδών, Inc. (FAMSI).