Αγώνας Tituba - Μαύρος, Ινδός, Μικτός;

Τιτάμπα ήταν μια σημαντική μορφή στην αρχική φάση του Δοκιμές μάγισσας του Σάλεμ. Ήταν οικογενειακός σκλάβος που ανήκε στον Rev. Σάμουελ Πάρις. Εμπλέχθηκε από Abigail Williams, που έζησε με την οικογένεια Parris, και Μπέττυ Πάρις, κόρη του Samuel Parris, μαζί με τη Sarah Osborne και Σάρα καλά, οι άλλοι δύο πρώτοι κατηγορούμενοι μάγισσες. Η Tituba απέφυγε την εκτέλεση κάνοντας ομολογία.

Έχει απεικονιστεί σε ιστορικά γραπτά και ιστορικά μυθιστορήματα ως Ινδικά, ως μαύρα και ως μικτή φυλή. Ποια είναι η αλήθεια για τη φυλή ή την εθνικότητα της Tituba;

Τα έγγραφα των δοκιμών μάγισσας του Σάλεμ αποκαλούν Tituba ως Ινδό. Ο (πιθανόν) σύζυγός της, ο Τζον, ήταν ένας άλλος σκλάβος της οικογένειας του Παρίσι και του δόθηκε το επώνυμο "Ινδός".

Η Tituba και ο John αγοράστηκαν (ή κέρδισαν σε ένα στοίχημα από έναν λογαριασμό) από τον Samuel Parris στα Μπαρμπάντος. Όταν ο Πάρις μετακόμισε στη Μασαχουσέτη, ο Τιτούμπα και ο Τζον μετακόμισαν μαζί του.

Ένας άλλος σκλάβος, ένα νεαρό αγόρι, ήρθε επίσης με τον Πάρις από τα Μπαρμπάντος στη Μασαχουσέτη. Αυτό το νεαρό αγόρι, που δεν αναφέρεται στο δίσκο, ονομάζεται Νέγρος στα αρχεία της εποχής. Είχε πεθάνει τη στιγμή των δοκιμών μάγισσας του Σάλεμ.

Ένας άλλος από τους κατηγορούμενους στις δοκιμές μάγισσας του Σάλεμ, η Μαίρη Μπλακ, προσδιορίζεται ρητά ως γυναίκα νέγρος στα έγγραφα της δίκης.

Το ασυνήθιστο όνομα Tituba είναι παρόμοιο, σύμφωνα με διάφορες πηγές, με το ακόλουθο:

• μια λέξη "titi" στη Γιορούμπα (Αφρικανική)
• μια ισπανική (ευρωπαϊκή) λέξη "titubear"
• ένα όνομα του 16ου αιώνα μιας φυλής αμερικανών ιθαγενών, Tetebetana

Μετά τη δεκαετία του 1860, το Tituba περιγράφεται συχνά ως μαύρο και συνδέεται με βουντού. Καμία ένωση δεν αναφέρεται σε έγγραφα από την εποχή της ή μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, σχεδόν 200 χρόνια αργότερα.

Ένα επιχείρημα για το ότι η Τιτούμπα είναι μαύρος Αφρικανός είναι ο ισχυρισμός ότι οι Πουριτάνοι του 17ου αιώνα δεν διέκριναν μεταξύ μαύρων και Ινδών ατόμων. ότι ο τρίτος σκλάβος του Παρίσι και ο κατηγορούμενος μάγισσα του Σάλεμ Μαίρη Μπλακ ταυτοποιήθηκαν με συνέπεια ως Νέγρος και Τίτμπα με συνέπεια ότι ένας Ινδός δεν προσδίδει εμπιστοσύνη στη θεωρία του «μαύρου Τιτούμπα».

Από που προήλθε λοιπόν η ιδέα;

Δημοσίευσε ο Charles Upham Σάλεμ μαγεία το 1867. Ο Upham αναφέρει ότι η Tituba και ο John ήταν από την Καραϊβική ή τη Νέα Ισπανία. Επειδή η Νέα Ισπανία επέτρεψε τη φυλετική ανάμιξη μεταξύ των μαύρων Αφρικανών, των ιθαγενών Αμερικανών και των λευκών Ευρωπαίων, η υπόθεση που πολλοί έκαναν ήταν ότι η Τιτούμπα ήταν μεταξύ εκείνων της μικτής φυλετικής κληρονομιάς.

Henry Wadsworth Longfellow's Giles of Salem Farms, ένα έργο ιστορικής φαντασίας που δημοσιεύτηκε λίγο μετά το βιβλίο του Upham, λέει ότι ο πατέρας της Tituba ήταν «μαύρος» και «ένας Obi». Η επίπτωση της άσκησης μαγείας με έδρα την Αφρική, μερικές φορές ταυτίζεται με βουντού, δεν είναι συνεπής με έγγραφα των δοκιμών μάγισσας του Σάλεμ, που περιγράφουν τα έθιμα μαγείας που είναι γνωστά στους Βρετανούς Πολιτισμός.

Maryse Condé, στο μυθιστόρημά της Εγώ, Tituba, Black Witch of Salem (1982), περιγράφει την Tituba ως μαύρη.

Το αλληγορικό έργο του Arthur Miller, The Crucible, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στο βιβλίο του Charles Upham.

Έλαιν Γ. Breslaw, στο βιβλίο της Tituba, απρόθυμη μάγισσα του Σάλεμ, κάνει το επιχείρημα ότι η Τιτούμπα ήταν Ινδός Arawak από τη Νότια Αμερική, όπως και ο John. Μπορεί να ήταν στα Μπαρμπάντος επειδή είχαν απαχθεί ή, εναλλακτικά, μετακόμισαν με τη φυλή τους στο νησί.

Είναι απίθανο να βρεθεί μια οριστική απάντηση, που να πείθει όλα τα μέρη. Το μόνο που έχουμε είναι περιστασιακά στοιχεία. Η ύπαρξη ενός σκλάβου δεν παρατηρήθηκε συχνά. ακούμε λίγο τιτάμπα πριν ή μετά τις δοκιμές μάγισσας του Σάλεμ. Όπως μπορούμε να δούμε από τον τρίτο νοικοκυριό της οικογένειας Parris, ακόμη και το όνομα του σκλάβου μπορεί να λείπει εντελώς από την ιστορία.

Η ιδέα ότι οι κάτοικοι του Σάλεμ Χωριού δεν διαφοροποιήθηκαν με βάση τη φυλή - εφάπαξ Αφροαμερικανός και Ιθαγενής μαζί - δεν συμβαδίζει με τη συνέπεια της ταυτοποίησης αυτού του τρίτου σκλάβου του νοικοκυριού Parris ή των αρχείων σχετικά με τη Μαρία Μαύρος.

Καταλήγω στο συμπέρασμα ότι είναι πολύ πιθανό ότι η Tituba ήταν, πράγματι, γυναίκα αμερικανών ιθαγενών. Το ζήτημα του αγώνα της Tituba και πώς απεικονίζεται είναι περαιτέρω απόδειξη της κοινωνικής κατασκευής του αγώνα.