Κοινωνική εξέλιξη: Πώς αναπτύχθηκε η σύγχρονη κοινωνία;

Η κοινωνική εξέλιξη είναι αυτό που οι μελετητές ορίζουν ένα ευρύ φάσμα θεωριών που προσπαθούν να εξηγήσουν πώς και γιατί οι σύγχρονοι πολιτισμοί είναι διαφορετικοί από εκείνους του παρελθόντος. Τα ερωτήματα που οι θεωρητικοί της κοινωνικής εξέλιξης αναζητούν απαντήσεις για να περιλαμβάνουν: Τι είναι η κοινωνική πρόοδος; Πώς μετράται; Ποια κοινωνικά χαρακτηριστικά είναι προτιμότερα; και Πώς επιλέχθηκαν;

Η κοινωνική εξέλιξη έχει μια μεγάλη ποικιλία αντιφατικών και αντιφατικών ερμηνειών μεταξύ των μελετητών - στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Perrin (1976), έναν από τους αρχιτέκτονες της σύγχρονης κοινωνικής εξέλιξης Χέρμπερτ Σπένσερ (1820 έως 1903), είχε τέσσερις ορισμούς εργασίας που άλλαξαν καθ 'όλη τη διάρκεια της καριέρας του. Μέσω του φακού του Perrin, η κοινωνική εξέλιξη του Spencerian μελετά λίγο από όλα αυτά:

1. Κοινωνική πρόοδος: Η κοινωνία κινείται προς ένα ιδανικό, που ορίζεται ως ένα με φιλικότητα, ατομικό αλτρουισμό, εξειδίκευση που βασίζεται σε επιτευχθείσες ιδιότητες και εθελοντική συνεργασία μεταξύ ατόμων με υψηλή πειθαρχία.
instagram viewer
2. Κοινωνικές απαιτήσεις: Η κοινωνία έχει ένα σύνολο λειτουργικών απαιτήσεων που διαμορφώνεται: πτυχές της ανθρώπινης φύσης, όπως αναπαραγωγή και διατροφή, εξωτερική περιβαλλοντικές πτυχές όπως το κλίμα και η ανθρώπινη ζωή, και οι πτυχές της κοινωνικής ύπαρξης, οι συμπεριφορικές δομές που καθιστούν δυνατή τη ζωή μαζί.
3. Αύξηση της κατανομής της εργασίας: Καθώς ο πληθυσμός διαταράσσει προηγούμενα "ισορροπία", η κοινωνία εξελίσσεται εντείνοντας τη λειτουργία κάθε ειδικού ατόμου ή τάξης
4. Προέλευση των κοινωνικών ειδών: Η οντογένεση ανακεφαλαιώνει τη φυλογίνη, δηλαδή, η εμβρυϊκή ανάπτυξη μιας κοινωνίας αντηχεί στην ανάπτυξη και την αλλαγή της, αν και με εξωτερικές δυνάμεις ικανές να αλλάξουν την κατεύθυνση αυτών των αλλαγών.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, η κοινωνική εξέλιξη ήρθε υπό την επιρροή του Charles Charlesθεωρίες φυσικής εξέλιξης που εκφράζονται σε Προέλευση των ειδών και Η Κάθοδος του Ανθρώπου, αλλά η κοινωνική εξέλιξη δεν προέρχεται από εκεί. Ο ανθρωπολόγος του 19ου αιώνα Λιούις Χένρι Μόργκαν ονομάζεται συχνά ως το άτομο που εφάρμοσε για πρώτη φορά τις εξελικτικές αρχές στα κοινωνικά φαινόμενα. Αναδρομικά (κάτι που είναι εκπληκτικά εύκολο να γίνει τον 21ο αιώνα), οι έννοιες του Morgan ότι η κοινωνία κινήθηκε ανεξέλεγκτα σε στάδια που χαρακτήρισε άγρια, βαρβαρότητα, και ο πολιτισμός φαίνεται πίσω και στενός.

Όμως ο Μόργκαν δεν το είδε πρώτα: η κοινωνική εξέλιξη ως μια καθορισμένη και μονόδρομη διαδικασία είναι βαθιά ριζωμένη στη δυτική φιλοσοφία. Ο Bock (1955) απαριθμεί αρκετά προηγούμενα στους κοινωνικούς εξελικτές του 19ου αιώνα σε μελετητές του 17ου και 18ου αιώνα (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson και πολλοί άλλοι). Στη συνέχεια, πρότεινε ότι όλοι αυτοί οι μελετητές ανταποκρίνονταν σε «λογοτεχνία ταξιδιού», ιστορίες του 15ου και οι δυτικοί εξερευνητές του 16ου αιώνα που έφεραν πίσω αναφορές για πρόσφατα ανακαλυφθέντα φυτά, ζώα και κοινωνίες. Αυτή η λογοτεχνία, λέει ο Bock, πυροδότησε τους μελετητές πρώτα να θαυμάσουν ότι "ο Θεός δημιούργησε τόσες πολλές διαφορετικές κοινωνίες", παρά να προσπαθήσει να εξηγήσει τους διάφορους πολιτισμούς όσο όχι τόσο φωτισμένους όσο και οι ίδιοι. Το 1651, για παράδειγμα, ο Άγγλος φιλόσοφος Τόμας Χόμπς ανέφερε ρητά ότι οι Αμερικανοί ιθαγενείς βρισκόταν στη σαφή κατάσταση της φύσης που ήταν όλες οι κοινωνίες πριν ανέβουν σε πολιτισμένες, πολιτικές οργανώσεις.

Ακόμα και αυτό δεν είναι το πρώτο φως της δυτικής κοινωνικής εξέλιξης: για αυτό, πρέπει να επιστρέψετε στην Ελλάδα και τη Ρώμη. Αρχαίοι μελετητές όπως Πολύβιος και Θουκυδίδης έχτισαν ιστορίες των δικών τους κοινωνιών, περιγράφοντας τους πρώιμους ρωμαϊκούς και ελληνικούς πολιτισμούς ως βαρβαρικές εκδόσεις του δικού τους σήμερα. ΑριστοτέληςΗ ιδέα της κοινωνικής εξέλιξης ήταν ότι η κοινωνία εξελίχθηκε από μια οικογενειακή οργάνωση, σε χωριά και τελικά στο ελληνικό κράτος. Πολλές από τις σύγχρονες έννοιες της κοινωνικής εξέλιξης υπάρχουν στην ελληνική και ρωμαϊκή λογοτεχνία: η προέλευση της κοινωνίας και η τη σημασία της ανακάλυψής τους, την ανάγκη να είναι σε θέση να προσδιορίσει ποια εσωτερική δυναμική ήταν στη δουλειά και σαφή στάδια ανάπτυξη. Υπάρχει επίσης, ανάμεσα στους Έλληνες και τους Ρωμαίους προγόνους μας, η χροιά της τελεολογίας, ότι «το παρόν μας» είναι το σωστό τέλος και το μόνο δυνατό τέλος της διαδικασίας κοινωνικής εξέλιξης.

Επομένως, όλοι οι κοινωνικοί εξελικτικοί, σύγχρονοι και αρχαίοι, λέει ο Bock (γράφοντας το 1955), έχουν μια κλασική άποψη της αλλαγής ως ανάπτυξη, ότι η πρόοδος είναι φυσική, αναπόφευκτη, σταδιακή και συνεχής. Παρά τις διαφορές τους, οι κοινωνικοί εξελικτικοί γράφουν με όρους διαδοχικών σταδίων ανάπτυξης. όλοι αναζητούν τους σπόρους στο πρωτότυπο? Όλα αποκλείουν την εξέταση συγκεκριμένων εκδηλώσεων ως αποτελεσματικών παραγόντων και όλα προέρχονται από την αντανάκλαση των υπαρχουσών κοινωνικών ή πολιτιστικών μορφών που διοργανώνονται σε μια σειρά.

Ένα εντυπωσιακό πρόβλημα με την κοινωνική εξέλιξη ως μελέτη είναι η ρητή (ή κρυμμένη δεξιά όψη) προκατάληψη κατά των γυναικών και μη λευκοί: οι μη δυτικές κοινωνίες που βλέπουν οι ταξιδιώτες αποτελούνται από ανθρώπους χρώματος που συχνά είχαν γυναίκες ηγέτες ή / και σαφείς κοινωνική ισότητα. Προφανώς, ήταν αμετάβλητα, δήλωσαν οι λευκοί πλούσιοι μελετητές του δυτικού πολιτισμού του 19ου αιώνα.

Οι φεμινίστριες του 19ου αιώνα αρέσουν Αντουανέτ Μπλάκγουελ, Eliza Burt Gamble, και Σάρλοτ Πέρκινς Γκίλμαν διαβάστε το Δαρβίνο Κάθοδος του ανθρώπου και ενθουσιάστηκαν με την πιθανότητα ότι με τη διερεύνηση της κοινωνικής εξέλιξης, η επιστήμη θα μπορούσε να αναιρέσει αυτή την προκατάληψη. Ο Gamble απέρριψε ρητά τις έννοιες της τελειότητας του Δαρβίνου - ότι ο τρέχων φυσικός και κοινωνικός εξελικτικός κανόνας ήταν το ιδανικό. Υποστήριξε ότι η ανθρωπότητα έχει ξεκινήσει μια πορεία εξελικτικής υποβάθμισης, συμπεριλαμβανομένου του εγωισμού, του εγωισμού, της ανταγωνιστικότητας και των πολεμικών τάσεων, οι οποίες άνθισαν σε «πολιτισμένους» ανθρώπους. Αν ο αλτρουισμός, η φροντίδα ενός άλλου, η αίσθηση του κοινωνικού και του ομαδικού καλού είναι σημαντική, είπε η φεμινίστρια, οι λεγόμενοι άγριοι (άνθρωποι χρώματος και γυναίκες) ήταν πιο προχωρημένοι, πιο πολιτισμένοι.

Ως απόδειξη αυτής της υποβάθμισης, στο Κάθοδος του ανθρώπουΟ Δαρβίνος προτείνει ότι οι άνδρες πρέπει να επιλέξουν τις γυναίκες τους πιο προσεκτικά, όπως βοοειδή, άλογα και εκτροφείς σκύλων. Στο ίδιο βιβλίο σημείωσε ότι στον κόσμο των ζώων, τα αρσενικά αναπτύσσουν φτέρωμα, κλήσεις και οθόνες για να προσελκύσουν γυναίκες. Ο Gamble επεσήμανε αυτήν την ασυνέπεια, όπως και ο Δαρβίνος, ο οποίος είπε ότι η ανθρώπινη επιλογή μοιάζει με την επιλογή των ζώων εκτός από το ότι η γυναίκα παίρνει το ρόλο του ανθρώπινου δημιουργού. Αλλά λέει ο Gamble (όπως αναφέρεται στο Deutcher 2004), ο πολιτισμός έχει υποβαθμιστεί τόσο πολύ που κάτω από το κατασταλτική οικονομική και κοινωνική κατάσταση των πραγμάτων, οι γυναίκες πρέπει να εργαστούν για να προσελκύσουν τον άνδρα για να δημιουργήσουν οικονομική σταθερότητα.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η κοινωνική εξέλιξη συνεχίζει να ευδοκιμεί ως μελέτη και θα συνεχιστεί στο άμεσο μέλλον. Αλλά η αύξηση της εκπροσώπησης των μη δυτικών και γυναικών μελετητών (για να μην αναφέρουμε διαφορετικά φύλα άτομα) στον ακαδημαϊκό χώρο υπόσχεται να αλλάξει τις ερωτήσεις της μελέτης σε συμπεριλάβετε "Τι πήγε στραβά που τόσοι πολλοί άνθρωποι έχουν απαλλαγεί;" "Πώς θα μοιάζει η τέλεια κοινωνία" και, ίσως να συνορεύει με την κοινωνική μηχανική, "Τι μπορούμε να κάνουμε για να πάρουμε εκεί?

• _{Μποκ 1955. Δαρβίνος και Κοινωνική Θεωρία. Φιλοσοφία της Επιστήμης 22(2):123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C και Doebeli M. 2014. Κοινωνική εξέλιξη σε δομημένους πληθυσμούς. Επικοινωνία φύσης 5:3409.}
• _{Deutscher P. 2004. Η κάθοδος του άνδρα και η εξέλιξη της γυναίκας. Υπατία 19(2):35-55.}
• _{Αίθουσα JA. 1988. Τάξεις και ελίτ, πόλεμοι και κοινωνική εξέλιξη: ένα σχόλιο για τον Mann. Κοινωνιολογία 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. Σχετικά με την πρωτόγονη κοινωνία και την κοινωνική εξέλιξη: μια απάντηση στον Kuper. Ανθρωπολογία Cambridge 16(3):80-84.}
• _{Κούπερ Α. 1992. Πρωτόγονη ανθρωπολογία. Ανθρωπολογία Cambridge 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. Ο κοινωνικός εξελικτισμός του William James στο Focus.Ο Πλουραλιστής 6(3):80-92.}