Ποιες ήταν οι ταφικές πρακτικές των Ρωμαίων;

Οι Ρωμαίοι θα μπορούσαν να θάψουν ή να κάψουν τους νεκρούς τους, πρακτικές γνωστές ως ταφή (ταφή) και καύση (καύση), αλλά σε ορισμένες στιγμές μια πρακτική προτιμήθηκε από άλλη, και οι οικογενειακές παραδόσεις μπορεί να αντισταθούν στις τρέχουσες μόδες.

Τον τελευταίο αιώνα της Δημοκρατίας, η αποτέφρωση ήταν πιο συχνή. Ο Ρωμαίος δικτάτορας Η Sulla ήταν από το Cornelθαn gens (ένας τρόπος για να πείτε το όνομα του gens είναι το -eia ή το -ia που τελειώνει στο όνομα), ο οποίος είχε ασκήσει την εισπνοή μέχρι να διατάξει ο Sulla (ή οι επιζώντες του, σε αντίθεση με τις οδηγίες του) ότι το σώμα του θα αποτεφρωθεί, μήπως να βεβηλωθεί με τον τρόπο που είχε βεβηλώσει το σώμα του αντιπάλου του Μαρίους. Οι οπαδοί του Πυθαγόρα ασκούσαν επίσης εισπνοή.

Ακόμα και τον 1ο αιώνα μ.Χ., η πρακτική της αποτέφρωσης ήταν ο κανόνας και η ταφή και η ταπετσαρία αναφέρονται ως ξένο έθιμο. Μέχρι την εποχή του Αδριανού, αυτό είχε αλλάξει και μέχρι τον 4ο αιώνα, ο Μακροβιούς αναφέρεται στην αποτέφρωση ως παρελθόν, τουλάχιστον στη Ρώμη. Οι επαρχίες ήταν διαφορετικό θέμα.

Όταν ένα άτομο πέθανε, θα πλένονταν και θα απλώνονταν σε έναν καναπέ, θα ντύνονταν με τα καλύτερα ρούχα του και θα στέφονταν, αν είχε κερδίσει ένα στη ζωή του. Ένα νόμισμα θα τοποθετούσε στο στόμα του, κάτω από τη γλώσσα, ή στα μάτια, ώστε να μπορούσε να πληρώσει τον πλοίαρχο Charon να τον οδηγήσει στη γη των νεκρών. Αφού ορίστηκε για 8 ημέρες, θα αποσυρόταν για ταφή.

Οι κηδείες θα μπορούσαν να είναι ακριβές, τόσο φτωχοί αλλά όχι άποροι Ρωμαίοι, συμπεριλαμβανομένων των σκλάβων, συνέβαλαν σε μια κοινωνία ταφών που εγγυήθηκε σωστή ταφή στην Κολομβαρία, που έμοιαζε με περιστέρια και επέτρεψε σε πολλούς να ταφούν μαζί σε ένα μικρό χώρο, αντί να πετούν λάκκοι (puticuliόπου τα λείψανα τους θα σαπίζουν.

Στα πρώτα χρόνια, η πομπή προς τον τόπο ταφής πραγματοποιήθηκε τη νύχτα, αν και σε μεταγενέστερες περιόδους, τότε μόνο οι φτωχοί θάφτηκαν. Σε μια ακριβή πομπή, ο επικεφαλής της πομπής κάλεσε καθοριστής ή domus funeri με στιχουργούς, ακολουθούμενους από μουσικούς και γυναίκες πένθους. Άλλοι ερμηνευτές θα μπορούσαν να ακολουθήσουν και μετά ήρθαν νέοι απελευθερωμένοι σκλάβοι (λιμπέρτι). Μπροστά από το πτώμα, εκπρόσωποι των προγόνων του αποθανόντος περπατούσαν φορώντας μάσκες κεριού (Ιμαγκό παρακαλώ φαντάζεται) στις ομοιότητες των προγόνων. Εάν ο νεκρός ήταν ιδιαίτερα επιφανής, θα μπορούσε να γίνει τελετή κηδείας κατά τη διάρκεια της πομπής στο δικαστήριο μπροστά από το ρόστρο. Αυτή η τελετή κηδείας ή laudatio θα μπορούσε να γίνει για έναν άνδρα ή μια γυναίκα.

Αν το σώμα έπρεπε να καεί, το έβαζαν πάνω σε μια κηδεία πυρά και στη συνέχεια, όταν οι φλόγες αυξήθηκαν, τα αρώματα ρίχνονταν στη φωτιά. Άλλα αντικείμενα που μπορεί να είναι χρήσιμα για τους νεκρούς στη μετά θάνατον ζωή ρίχτηκαν επίσης. Όταν το σωρό κάηκε, το κρασί χρησιμοποιήθηκε για να σβήσει τα κάρβουνα, έτσι ώστε οι στάχτες να μαζευτούν και να τοποθετηθούν σε ταφικά δοχεία.

Κατά την περίοδο του Ρωμαϊκή αυτοκρατορία, η ταφή αυξήθηκε στη δημοτικότητα. Οι λόγοι για τη μετάβαση από την αποτέφρωση σε ταφή έχει αποδοθεί στο θρησκεία του Χριστιανισμού και του μυστηρίου.

Σχεδόν όλοι θάφτηκαν πέρα ​​από τα όρια της πόλης ή pomoerium, η οποία θεωρείται ότι ήταν μια πρακτική μείωσης της νόσου από τις πρώτες μέρες, όταν η ταφή ήταν πιο συχνή από την καύση. Το Campus Martius, αν και σημαντικό μέρος της Ρώμης, ήταν πέρα ​​από το pomerium κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας και για μέρος της αυτοκρατορίας. Ήταν, μεταξύ άλλων, ένας τόπος για την ταφή των επιφανών με δημόσια έξοδα. Τα ιδιωτικά κηδεία βρισκόταν κατά μήκος των δρόμων που οδηγούσαν στη Ρώμη, ειδικά το Appian Way (Μέσω Appia). Οι τάφοι μπορεί να περιέχουν οστά και στάχτες και ήταν μνημεία των νεκρών, συχνά με τυπικές επιγραφές που ξεκινούν με αρχικά Δ.Μ. «στις αποχρώσεις των νεκρών». Θα μπορούσαν να είναι για άτομα ή οικογένειες. Υπήρχαν επίσης columbaria, που ήταν τάφοι με κόγχες για τα δοχεία της στάχτης. Κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας, οι θρηνητές φορούσαν σκούρα χρώματα, χωρίς στολίδια και δεν έκοβαν τα μαλλιά ή τα γένια τους. Η περίοδος πένθους για τους άνδρες ήταν μερικές ημέρες, αλλά για τις γυναίκες ήταν ένα έτος για έναν άντρα ή έναν γονέα. Οι συγγενείς του αποθανόντος πραγματοποιούν περιοδικές επισκέψεις στους τάφους μετά την ταφή για να προσφέρουν δώρα. Οι νεκροί ήρθαν να λατρευτούν ως θεοί και τους προσφέρθηκαν θυσίες.

Επειδή αυτά θεωρούνταν ιερά μέρη, η παραβίαση ενός τάφου τιμωρήθηκε με θάνατο, εξορία ή απέλαση στα ορυχεία.

Ανεξάρτητα από το αν ήταν ή όχι σε σχέση με τον Χριστιανισμό, η αποτέφρωση έφτασε σε ταφή κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αδριανού στην αυτοκρατορική περίοδο.

• _{Γουίλιαμ Σμιθ, D.C.L., LL.D.: Λεξικό Ελληνικών και Ρωμαϊκών Αρχαιοτήτων, John Murray, Λονδίνο, 1875.
  και
  «Η αποτέφρωση και η ταφή στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία», του Arthur Darby Nock. Η θεολογική ανασκόπηση του ΧάρβαρντΤομ. 25, Νο. 4 (Οκτ. 1932), σελ. 321-359.}
• _{"Regum Externorum Consuetudine: Η Φύση και η Λειτουργία του Βαλτώματος στη Ρώμη, "από τον Derek B. Μετράει. Κλασική αρχαιότηταΤομ. 15, Νο. 2 (Οκτ. 1996), σελ. 189-202.}
• _{"'Μισό-καμένο σε πυρά έκτακτης ανάγκης': Ρωμαϊκά αποτεφρώματα που πήγαν λάθος," από τον Ντέιβιντ Νόι. Ελλάδα & Ρώμη, Second Series, Τόμος. 47, Νο. 2 (Οκτ. 2000), σελ. 186-196.}