Εγγενής αμερικανική επιρροή στην ίδρυση των ΗΠΑ

Στην αφήγηση της ιστορίας της άνοδος των Ηνωμένων Πολιτειών και της σύγχρονης δημοκρατίας, τα κείμενα της ιστορίας του γυμνασίου συνήθως τονίζουν την επίδραση του αρχαία Ρώμη σχετικά με τις ιδέες των ιδρυτών των πατέρων σχετικά με τη μορφή του νέου έθνους. Ακόμη και τα προγράμματα πολιτικών επιστημών σε κολέγιο και μεταπτυχιακό επίπεδο προκαλούν προκατάληψη, αλλά υπάρχει ουσιαστικό υποτροφία για την επίδραση των ιδρυτών πατέρων που προέρχονται από ιθαγενή αμερικανικά συστήματα και φιλοσοφίες. Μια έρευνα της τεκμηρίωσης που δείχνει αυτές τις επιρροές με βάση το έργο του Robert W. Οι Venables και άλλοι λένε τι απορροφούν οι ιδρυτές από τους Ινδούς και τι απέρριψαν σκόπιμα κατά τη σύνταξη των άρθρων της Συνομοσπονδίας και αργότερα του Συντάγματος.

Στα τέλη του 1400, όταν οι Χριστιανοί Ευρωπαίοι άρχισαν να συναντούν τους αυτόχθονες κατοίκους του Νέο κόσμο, αναγκάστηκαν να συμβιβαστούν με μια νέα φυλή ανθρώπων που είναι εντελώς άγνωστοι σε αυτούς. Ενώ το 1600 οι ντόπιοι είχαν συλλάβει τις φαντασίες των Ευρωπαίων και η γνώση των Ινδιάνων ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη, η στάση τους απέναντί ​​τους θα βασίζονταν σε συγκρίσεις με τους εαυτούς τους. Αυτές οι εθνοκεντρικές αντιλήψεις θα οδηγούσαν σε αφηγήσεις για τους Ινδιάνους που θα ενσαρκώνουν την έννοια είτε του «ευγενούς άγριου» είτε του «βάναυσου άγριου», αλλά άγριου ανεξάρτητα από την έννοια. Παραδείγματα αυτών των εικόνων μπορούν να φανούν σε όλη την ευρωπαϊκή και προ-επαναστατική αμερικανική κουλτούρα στο έργα λογοτεχνίας από τους Σαίξπηρ (ιδιαίτερα το "The Tempest"), Michel de Montaigne, John Λοκ,

Κατά τη διάρκεια των χρόνων του Ηπειρωτικού Συνεδρίου και της σύνταξης του Καταστατικού της Συνομοσπονδίας, ο Ιδρυτής επηρεάζεται περισσότερο από τους ιθαγενείς Αμερικανούς και είχε γεφυρώσει το χάσμα μεταξύ των ευρωπαϊκών αντιλήψεων (και των λανθασμένων αντιλήψεων) και της πραγματικής ζωής στις αποικίες ήταν Μπέντζαμιν Φράνκλιν. Γεννημένος το 1706 και δημοσιογράφος εφημερίδων από το εμπόριο, ο Φράνκλιν έγραψε για πολλά χρόνια παρατηρήσεις και αλληλεπιδράσεις του με τους ιθαγενείς (συχνότερα τους Ιρόκους αλλά και Delawares και Susquehannas) σε ένα κλασικό δοκίμιο της λογοτεχνίας και της ιστορίας με τίτλο "Παρατηρήσεις σχετικά με τους άγριους της Βόρειας Αμερικής." Εν μέρει, το δοκίμιο είναι λιγότερο από κολακευτική περιγραφή των ιροκισικών εντυπώσεων του τρόπου ζωής και του εκπαιδευτικού συστήματος του αποίκου, αλλά περισσότερο από αυτό το δοκίμιο είναι ένα σχόλιο για τις συμβάσεις του Η ζωή των Ιρόκων. Ο Φράνκλιν φαινόταν εντυπωσιασμένος από το πολιτικό σύστημα των Ιρόκων και σημείωσε: "για όλη την κυβέρνησή τους είναι το Συμβούλιο ή η συμβουλή των σοφών. δεν υπάρχει δύναμη, δεν υπάρχουν φυλακές, ούτε αξιωματικοί για να υποχρεώσουν την υπακοή ή να επιβάλουν τιμωρία. Ως εκ τούτου μελετούν γενικά ρητορική. ο καλύτερος ομιλητής που έχει την μεγαλύτερη επιρροή "στην εύγλωττη περιγραφή της κυβέρνησης με συναίνεση. Επεξεργάστηκε επίσης την αίσθηση ευγένειας των Ινδιάνων στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου και τις συνέκρινε με την άγρια ​​φύση της Βρετανικής Βουλής των Κοινοτήτων.

Σε άλλα δοκίμια, ο Μπέντζαμιν Φράνκλιν θα επεξεργαζόταν την ανωτερότητα των ινδικών τροφίμων, ειδικά το καλαμπόκι που θεώρησε ως «ένα από τα πιο ευχάριστα και υγιείς κόκκοι του κόσμου. "Θα υποστήριζε ακόμη και την ανάγκη για αμερικανικές δυνάμεις να υιοθετήσουν ινδικούς τρόπους πολέμου, τους οποίους οι Βρετανοί είχαν επιτύχει κατά τη διάρκεια της Γαλλικός και Ινδικός πόλεμος.

Κατά τη σύλληψη της ιδανικής μορφής διακυβέρνησης, ο άποικος προσέλκυσε Ευρωπαίους στοχαστές όπως ο Jean Jacques Rousseau, Montesquieu και John Locke. ΛόκΕιδικότερα, έγραψε για την «κατάσταση της τέλειας ελευθερίας» των Ινδών και υποστήριξε θεωρητικά ότι η εξουσία δεν πρέπει να προέρχεται από έναν μονάρχη αλλά από τον λαό. Αλλά ήταν οι άμεσες παρατηρήσεις του αποίκου για τις πολιτικές πρακτικές της Ιροκουϊκής Συνομοσπονδίας που τους έπεισαν πώς η εξουσία που είχε ο λαός παράγει μια λειτουργική δημοκρατία. Σύμφωνα με τον Venables, η έννοια της επιδίωξης της ζωής και της ελευθερίας αποδίδεται άμεσα στις εγγενείς επιρροές. Ωστόσο, όπου οι Ευρωπαίοι αποκλίνουν από την ινδική πολιτική θεωρία ήταν στις αντιλήψεις τους περί ιδιοκτησίας. Η ινδική φιλοσοφία της κοινοτικής ιδιοκτησίας ήταν διαμετρικά αντίθετη με την ευρωπαϊκή ιδέα του ιδιωτικού ιδιοκτησία και ήταν η προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας που θα αποτελούσε το επίκεντρο του Συντάγματος (μέχρι τη δημιουργία απο Διακύρηξη των δικαιωμάτων, που θα επέστρεφε την εστίαση στην προστασία της ελευθερίας).

Συνολικά, ωστόσο, όπως υποστηρίζει η Venables, τα άρθρα της Συνομοσπονδίας θα αντανακλούν πιο στενά Αμερικανική ινδική πολιτική θεωρία από το Σύνταγμα, τελικά εις βάρος των Ινδών έθνη. Το Σύνταγμα θα δημιουργούσε μια κεντρική κυβέρνηση στην οποία θα συγκεντρωθεί η εξουσία, έναντι της χαλαρής συνομοσπονδίας των συνεταιριστικών αλλά ανεξάρτητων Ιρόκων εθνών, που μοιάζουν πολύ περισσότερο με την ένωση που δημιουργήθηκε από την Άρθρα. Μια τέτοια συγκέντρωση εξουσίας θα επέτρεπε την ιμπεριαλιστική επέκταση των Ηνωμένων Πολιτειών σύμφωνα με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, την οποία το Ίδρυμα Οι πατέρες αγκάλιασαν περισσότερο από τις ελευθερίες των «άγριων», που είδαν να συναντούν αναπόφευκτα την ίδια μοίρα με τους δικούς τους φυλετικούς προγόνους Ευρώπη. Κατά ειρωνικό τρόπο, το Σύνταγμα θα ακολουθούσε το ίδιο το πρότυπο του βρετανικού συγκεντρωτισμού που οι αποικιστές εξεγέρθηκαν, παρά τα μαθήματα που έμαθαν από τους Ιρόκους.