Επισκόπηση των απόψεων Corn-Pone από τον Mark Twain

Σε ένα δοκίμιο που δεν δημοσιεύθηκε πριν από αρκετά χρόνια μετά το θάνατό του, χιουμορίστας Μαρκ Τουαίην εξετάζει το υπάρχοντα των κοινωνικών πιέσεων στις σκέψεις και τις πεποιθήσεις μας. Το "Corn-Pone Opinions" παρουσιάζεται ως διαφωνία, λέει ο καθηγητής Αγγλικών του Davidson College, Ann M. Fox, "όχι ένα κήρυγμα. Ρητορικές ερωτήσεις, ανυψωμένη γλώσσα και σύντομες δηλώσεις... είναι μέρος αυτής της στρατηγικής. "(The Mark Twain Encyclopedia, 1993)

από τον Mark Twain

Πριν από πενήντα χρόνια, όταν ήμουν ένα αγόρι δεκαπέντε και βοηθώντας να κατοικήσω ένα χωριό Μισουριάνων στις όχθες του Μισισιπή, είχα έναν φίλο του οποίου η κοινωνία μου ήταν πολύ αγαπητή, γιατί μου απαγόρευσε η μητέρα μου να το πάρω. Ήταν ομοφυλόφιλος και απρόσεκτος και σατιρικός και ευχάριστος νεαρός μαύρος - σκλάβος - που καθημερινά κηρύττει κηρύγματα από την κορυφή του ξύλου του κυρίου του, μαζί μου για σόλα κοινό. Μίμησε το άμβωνα στυλ των διαφόρων κληρικών του χωριού και το έκανε καλά, και με ωραίο πάθος και ενέργεια. Για μένα, ήταν ένα θαύμα. Πίστευα ότι ήταν ο μεγαλύτερος

Διακόπηκε το κήρυγμα του, τώρα και ξανά, για να δει ένα ξύλο. αλλά το πριόνισμα ήταν μια προσποίηση - το έκανε με το στόμα του. μιμείται ακριβώς τον ήχο που τραγουδάει ο μπαμπουκάρωντας μέσα από το ξύλο. Αλλά εξυπηρετούσε τον σκοπό του. εμπόδισε τον αφέντη του να βγει για να δει πώς ξεκίνησε η δουλειά. Άκουσα τα κηρύγματα από το ανοιχτό παράθυρο ενός ξυλεία στο πίσω μέρος του σπιτιού. Ένα από τα δικά του κείμενα ήταν αυτό:

"Μου λες ότι ένας άντρας χτυπάει το καλαμπόκι του, και θα σου πω τι είναι τα γρανάζια του."

Δεν μπορώ ποτέ να το ξεχάσω. Με εντυπωσίασε βαθιά. Από τη μητέρα μου. Όχι στη μνήμη μου, αλλά αλλού. Μου είχε γλιστρήσει πάνω μου, ενώ απορροφήθηκα και δεν βλέπω. Η ιδέα του μαύρου φιλόσοφου ήταν ότι ο άνθρωπος δεν είναι ανεξάρτητος και δεν μπορεί να αντέξει απόψεις που θα μπορούσαν να επηρεάσουν το ψωμί και το βούτυρό του. Αν θα ευημερούσε, πρέπει να προπονηθεί με την πλειοψηφία. σε θέματα μεγάλης στιγμής, όπως η πολιτική και η θρησκεία, πρέπει να σκέφτεται και να αισθάνεται με το μεγαλύτερο μέρος των γειτόνων του ή να υποστεί ζημιά στην κοινωνική του θέση και στην επιχειρηματική του ευημερία. Πρέπει να περιοριστεί στις απόψεις του καλαμποκιού - τουλάχιστον στην επιφάνεια. Πρέπει να πάρει τις απόψεις του από άλλους ανθρώπους. δεν πρέπει να αιτιολογήσει κανένα για τον εαυτό του. δεν πρέπει να έχει απόψεις από πρώτο χέρι.

Νομίζω ότι ο Τζέρι είχε δίκιο, αλλά νομίζω ότι δεν πήγε αρκετά μακριά.

1. Ήταν η ιδέα του ότι ένας άνθρωπος συμμορφώνεται με την πλειοψηφία της τοποθεσίας του με υπολογισμό και πρόθεση.
   Αυτό συμβαίνει, αλλά νομίζω ότι δεν είναι ο κανόνας.
2. Ήταν η ιδέα του ότι υπάρχει κάτι από πρώτο χέρι γνωμοδότηση. πρωτότυπη γνώμη · μια άποψη που κρύβεται ψυχρά στο μυαλό ενός άνδρα, από μια διερευνητική ανάλυση των σχετικών γεγονότων, με την καρδιά χωρίς διαβουλεύσεις, και η αίθουσα των κριτών έκλεισε ενάντια σε εξωτερικές επιρροές. Ίσως να έχει γεννηθεί κάπου, κάποια στιγμή ή άλλη άποψη, αλλά υποθέτω ότι έφυγε πριν μπορούσαν να την πιάσουν και να την γεμίσουν και να την βάλουν στο μουσείο.

Είμαι πεπεισμένος ότι μια ψυχρά μελετημένη και ανεξάρτητη ετυμηγορία για μια μόδα με ρούχα, τρόπους ή λογοτεχνία ή πολιτική, ή η θρησκεία, ή οποιοδήποτε άλλο θέμα που προβάλλεται στο πεδίο της ειδοποίησης και του ενδιαφέροντός μας, είναι ένα πιο σπάνιο πράγμα - αν πράγματι έχει ποτέ υπήρχε.

Εμφανίζεται ένα νέο πράγμα στο κοστούμι - το φουσκωτό φούστα, για παράδειγμα - και οι περαστικοί είναι σοκαρισμένοι, και το ασεβές γέλιο. Έξι μήνες αργότερα όλοι συμφιλιώνονται. η μόδα έχει καθιερωθεί. θαυμάζεται τώρα και κανείς δεν γελάει. Η κοινή γνώμη το δυσαρεστήθηκε στο παρελθόν, η κοινή γνώμη την αποδέχεται τώρα και είναι ικανοποιημένη από αυτήν. Γιατί; Αιτιολογήθηκε η δυσαρέσκεια; Ήταν αιτιολογημένη η αποδοχή; Όχι. Το ένστικτο που κινείται στη συμμόρφωση έκανε το έργο. Είναι η φύση μας να συμμορφωθούμε. είναι μια δύναμη που πολλοί δεν μπορούν να αντισταθούν με επιτυχία. Ποια είναι η θέση του; Η εγγενής απαίτηση αυτοέγκρισης. Όλοι πρέπει να υποκύψουμε σε αυτό. δεν υπάρχουν εξαιρέσεις. Ακόμη και η γυναίκα που αρνείται από το πρώτο έως το τελευταίο να φορέσει τη φούστα είναι κάτω από αυτόν τον νόμο και είναι σκλάβος της. δεν μπορούσε να φορέσει τη φούστα και να έχει τη δική της έγκριση. και ότι πρέπει να έχει, δεν μπορεί να βοηθήσει τον εαυτό της. Αλλά κατά κανόνα, η αυτοέγκριση έχει την πηγή της σε ένα μόνο σημείο και όχι αλλού - την έγκριση άλλων ανθρώπων. Ένα άτομο με τεράστιες συνέπειες μπορεί να εισαγάγει κάθε είδους καινοτομία στο φόρεμα και ο γενικός κόσμος θα το υιοθετήσει προς το παρόν - συγκινήθηκε για να το κάνει, πρώτον, από το φυσικό το ένστικτο να παραδώσει παθητικά σε αυτό το ασαφές κάτι που αναγνωρίζεται ως εξουσία, και στη δεύτερη θέση από το ανθρώπινο ένστικτο να εκπαιδεύεται με το πλήθος και να έχει έγκριση. Μια αυτοκράτειρα παρουσίασε τη φούστα και γνωρίζουμε το αποτέλεσμα. Κανείς δεν εισήγαγε το φούτερ και ξέρουμε το αποτέλεσμα. Εάν η Εύα έπρεπε να έρθει ξανά, με την ώριμη φήμη της και να επαναφέρει τα γραφικά της στυλ - καλά, ξέρουμε τι θα συνέβαινε. Και θα πρέπει να ντρέπουμε σκληρά, στην αρχή.

Η φούστα τσακίζει την πορεία της και εξαφανίζεται. Κανείς δεν έχει λόγο για αυτό. Μια γυναίκα εγκαταλείπει τη μόδα. η γείτονά της το παρατηρεί και ακολουθεί το προβάδισμά της. αυτό επηρεάζει την επόμενη γυναίκα. και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής, και προς το παρόν η φούστα έχει εξαφανιστεί από τον κόσμο, κανείς δεν ξέρει πώς ούτε γιατί, ούτε νοιάζεται για αυτό το θέμα. Θα έρθει ξανά, αργά και εν ευθέτω χρόνω θα πάει ξανά.

Πριν από είκοσι πέντε χρόνια, στην Αγγλία, έξι ή οκτώ ποτήρια κρασιού στάθηκαν ομαδοποιημένα από το πιάτο κάθε ατόμου σε ένα δείπνο, και τα χρησιμοποιούσαν, δεν αφέθηκαν αδρανείς και άδειοι. Σήμερα υπάρχουν μόνο τρία ή τέσσερα στην ομάδα, και ο μέσος επισκέπτης χρησιμοποιεί με φειδώ περίπου δύο από αυτούς. Δεν έχουμε υιοθετήσει αυτήν τη νέα μόδα ακόμη, αλλά θα το κάνουμε προς το παρόν. Δεν θα το σκεφτούμε. απλώς θα συμμορφωθούμε και θα το αφήσουμε σε αυτό. Παίρνουμε τις αντιλήψεις και τις συνήθειες και απόψεις μας από εξωτερικές επιρροές. δεν χρειάζεται να τα μελετήσουμε.

Οι τρόποι μας για τους πίνακες, και οι τρόποι της εταιρείας και οι τρόποι του δρόμου αλλάζουν από καιρό σε καιρό, αλλά οι αλλαγές δεν είναι αιτιολογημένες. απλώς παρατηρούμε και συμμορφωνόμαστε. Είμαστε πλάσματα εξωτερικών επιρροών. κατά κανόνα, δεν πιστεύουμε, μιμούμαστε μόνο. Δεν μπορούμε να εφεύρουμε πρότυπα που θα παραμείνουν. Αυτό που κάνουμε λάθος για τα πρότυπα είναι μόνο μόδα και αλλοιώσιμο. Μπορεί να συνεχίσουμε να τα θαυμάζουμε, αλλά τα χρησιμοποιούμε. Αυτό το παρατηρούμε στη βιβλιογραφία. Ο Σαίξπηρ είναι ένα πρότυπο, και πριν από πενήντα χρόνια γράψαμε τραγωδίες από τις οποίες δεν μπορούσαμε να πούμε - από κάποιους άλλους. αλλά δεν το κάνουμε πια, τώρα. Μας πεζογραφία πρότυπο, τρία τέταρτα του αιώνα πριν, ήταν περίτεχνα και διάχυτα? κάποια εξουσία ή άλλος το άλλαξε προς την κατεύθυνση της συμπαγείας και της απλότητας, και η συμμόρφωση ακολουθήθηκε, χωρίς επιχείρημα. Το ιστορικό μυθιστόρημα ξεκινά ξαφνικά και σκουπίζει τη γη. Όλοι γράφουν ένα, και το έθνος είναι χαρούμενο. Είχαμε ιστορικά μυθιστορήματα πριν. αλλά κανείς δεν τα διάβασε, και οι υπόλοιποι συμμορφωθήκαμε - χωρίς να το αιτιολογήσουμε. Συμμορφωνόμαστε με τον άλλο τρόπο, τώρα, επειδή είναι μια άλλη περίπτωση όλων.

Οι εξωτερικές επιρροές μας χτυπούν πάντα, και υπακούμε πάντα στις εντολές τους και αποδεχόμαστε τις αποφάσεις τους. Οι Smiths αρέσουν στο νέο παιχνίδι. οι Τζόουνς πηγαίνουν να το δουν και αντιγράφουν την ετυμηγορία του Σμιθ. Τα ηθικά, οι θρησκείες, η πολιτική, ακολουθούν σχεδόν όλες τις επιρροές και τις ατμόσφαιρες. όχι από τη μελέτη, όχι από τη σκέψη. Ένας άνθρωπος πρέπει και θα έχει τη δική του έγκριση πρώτα απ 'όλα, σε κάθε στιγμή και περίσταση της ζωής του - ακόμα κι αν πρέπει να μετανοήσει για αυτο-εγκεκριμένη πράξη τη στιγμή μετά την ανάθεσή της, προκειμένου να πάρει ξανά την αυτο-έγκριση: αλλά, μιλώντας γενικά, ένας άντρας Η αυτοέγκριση στις μεγάλες ανησυχίες της ζωής έχει την πηγή της στην έγκριση των λαών για αυτόν, και όχι σε ένα προσωπικό αναζήτησης εξέταση του θέματος. Οι Μωαμεθάν είναι Μωάμεθ, επειδή γεννιούνται και εκτρέφονται ανάμεσα σε αυτή τη σέκτα, όχι επειδή το έχουν σκεφτεί και μπορούν να παράσχουν υγιείς λόγους για να είναι Μωάμεθ. ξέρουμε γιατί οι Καθολικοί είναι Καθολικοί. γιατί οι Πρεσβυτέριοι είναι Πρεσβυτεριανοί; γιατί οι Βαπτιστές είναι Βαπτιστές; γιατί οι Μορμόνοι είναι Μορμόνοι; γιατί οι κλέφτες είναι κλέφτες; γιατί οι μοναρχικοί είναι μοναρχικοί; γιατί οι Ρεπουμπλικάνοι είναι Ρεπουμπλικάνοι και Δημοκρατικοί, Δημοκρατικοί. Γνωρίζουμε ότι είναι θέμα συνάφειας και συμπάθειας, όχι συλλογισμού και εξέτασης. ότι σχεδόν ένας άνθρωπος στον κόσμο δεν έχει γνώμη για τα ηθικά, την πολιτική ή τη θρησκεία που είχε διαφορετικά από τις σχέσεις και τις συμπάθειές του. Σε γενικές γραμμές, δεν υπάρχουν παρά απόψεις από καλαμπόκι. Και σε γενικές γραμμές, το καλαμπόκι σημαίνει αυτοέγκριση. Η αυτοέγκριση αποκτάται κυρίως από την έγκριση άλλων ανθρώπων. Το αποτέλεσμα είναι η συμμόρφωση. Μερικές φορές η συμμόρφωση έχει σοβαρό επιχειρηματικό ενδιαφέρον - το συμφέρον ψωμιού και βουτύρου - αλλά όχι στις περισσότερες περιπτώσεις, νομίζω. Νομίζω ότι στις περισσότερες περιπτώσεις είναι ασυνείδητο και δεν υπολογίζεται. ότι γεννιέται από τη φυσική λαχτάρα του ανθρώπου να στέκεται καλά με τους συναδέλφους του και να έχει την εμπνευσμένη έγκρισή του και επαίνους - μια λαχτάρα που είναι συνήθως τόσο δυνατή και τόσο επίμονη που δεν μπορεί να αντισταθεί αποτελεσματικά και πρέπει να την έχει τρόπος.

Μια πολιτική κατάσταση έκτακτης ανάγκης αναδεικνύει την καλή άποψη του καλαμποκιού στις δύο κύριες ποικιλίες της - την ποικιλία τσέπης, η οποία έχει την προέλευσή του προς το συμφέρον, και η μεγαλύτερη ποικιλία, η συναισθηματική ποικιλία - αυτή που δεν αντέχει να είναι εκτός χλωμός; δεν αντέχω να είμαι δυσμενής. δεν μπορώ να αντέξω το πρόσωπο και τον κρύο ώμο. θέλει να σταθεί καλά με τους φίλους του, θέλει να χαμογελάσει, θέλει να είναι ευπρόσδεκτοι, θέλει να ακούσει τα πολύτιμα λόγια, "Αυτόςείναι στο σωστό δρόμο! "Λέγεται, ίσως από έναν κώλο, αλλά εξακολουθεί να είναι ένας κώλος υψηλού βαθμού, ένας κώλος του οποίου η έγκριση είναι χρυσός και διαμάντια σε ένα μικρότερο κώλο, και προσδίδει δόξα και τιμή και ευτυχία, και συμμετοχή στο αγέλη. Για αυτά τα γκάζα, πολλοί άντρες θα ρίξουν τις δια βίου αρχές του στο δρόμο και τη συνείδησή του μαζί τους. Το έχουμε δει να συμβαίνει. Σε μερικές εκατομμύρια περιπτώσεις.

Οι άντρες πιστεύουν ότι σκέφτονται μεγάλα πολιτικά ζητήματα και το κάνουν. αλλά σκέφτονται με το κόμμα τους, όχι ανεξάρτητα. διάβασαν τη λογοτεχνία της, αλλά όχι από την άλλη πλευρά. καταλήγουν σε καταδίκες, αλλά αντλούνται από μια μερική άποψη του θέματος και δεν έχουν ιδιαίτερη αξία. Συγκεντρώνονται με το κόμμα τους, αισθάνονται με το κόμμα τους, είναι ευχαριστημένοι με την έγκριση του κόμματός τους. και όπου οδηγεί το κόμμα, θα ακολουθήσουν, είτε για το δικαίωμα και την τιμή, είτε μέσω αίματος και βρωμιάς, όσο και από ένα ακρωτηριασμένο ήθος.

Στο ύστερο καμβά μας, το ήμισυ του έθνους πίστευε με πάθος ότι στο ασήμι βρισκόταν η σωτηρία, το άλλο μισό όσο παθιασμένα πίστευε ότι με αυτόν τον τρόπο βρισκόταν η καταστροφή. Πιστεύετε ότι το ένα δέκατο μέρος των ανθρώπων, και στις δύο πλευρές, είχε οποιαδήποτε λογική δικαιολογία για να έχει γνώμη για το θέμα; Μελέτησα αυτή την πανίσχυρη ερώτηση προς τα κάτω - και βγήκα κενή. Οι μισοί από τους ανθρώπους μας πιστεύουν παθιασμένα σε υψηλές τιμές, ενώ οι άλλοι μισοί πιστεύουν διαφορετικά. Αυτό σημαίνει μελέτη και εξέταση ή μόνο συναίσθημα; Νομίζω ότι το τελευταίο. Έχω επίσης μελετήσει βαθιά αυτήν την ερώτηση - και δεν έφτασα. Όλοι δεν έχουμε τέλος στο συναίσθημα και το κάνουμε λάθος επειδή το σκεφτόμαστε. Και από αυτό, έχουμε μια συγκέντρωση που θεωρούμε Boon. Το όνομά του είναι Δημόσια γνώμη. Κρατάται με σεβασμό. Τακτοποιεί τα πάντα. Μερικοί πιστεύουν ότι είναι η Φωνή του Θεού. Pr'aps.

Υποθέτω ότι σε περισσότερες περιπτώσεις από ό, τι θα θέλαμε να παραδεχτούμε, έχουμε δύο ομάδες απόψεων: μία ιδιωτική, η άλλη δημόσια. το ένα μυστικό και ειλικρινές, το άλλο καλαμπόκι, και λίγο ή πολύ μολυσμένο.

Γράφτηκε το 1901, το "Corn-Pone Opinions" του Mark Twain δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1923 στο "Ευρώπη και αλλού", επιμέλεια του Albert Bigelow Paine (Harper & Brothers).