Ελεύθερος άνδρας και ελεύθεροι γεννήθηκαν διαφορές στην αρχαία Ρώμη

Η σύντομη απάντηση στο ερώτημα τι διακρίνει τον αρχαίο Ρωμαίο ελευθερωτή ή ελευθερία από το ελεύθερο που γεννιέται είναι το στίγμα, η ντροπή ή η macula servitutis («κηλίδα της δουλείας»), όπως το περιγράφει ο Henrik Mouritsen του Κολλεγίου, που ποτέ δεν άφησε τον σκλάβο ή τον πρώην σκλάβο.

Με υπερβολική γενίκευση για τους πολίτες της αρχαίας Ρώμης, μπορείτε να βρείτε τον εαυτό σας περιγράφοντας ένα τριμερές σύστημα πλούτου και καθεστώτος. Μπορείτε να περιγράψετε τους πατριώτες ως πλούσιο, ανώτερο τάξη, το plebeians ως η κατώτερη τάξη, και οι άστεγοι humiles - βασικά το προλεταριάτο - ως το χαμηλότερο από το ελεύθερο χαμηλό, όσοι θεωρούνταν πολύ φτωχοί για να εισέλθουν στη στρατιωτική θητεία, του οποίου ο μόνος σκοπός για το ρωμαϊκό κράτος ήταν να φέρουν παιδιά. Επίσης, θεωρείται humiles και γενικά συγκεντρωμένοι με το προλεταριάτο για σκοπούς ψηφοφορίας ήταν οι ελεύθεροι. Κάτω από αυτούς ήταν οι δούλοι, εξ ορισμού, οι μη πολίτες. Μια τέτοια γενίκευση θα μπορούσε ενδεχομένως να εφαρμοστεί στην

Μέχρι τη στιγμή του Καίσαρα, πολλοί πολίτες ήταν πλουσιότεροι από τους πατριώτες. Ο Marius είναι ένα παράδειγμα. Η οικογένεια του Καίσαρα ήταν παλιά, πατριώτης και χρειάζονταν κεφάλαια. Μάριος, μάλλον ένας ιππικός, έφερε πλούτο στον γάμο με τη θεία του Καίσαρα. Οι Πατρίκιοι θα μπορούσαν να εγκαταλείψουν το καθεστώς τους υιοθετώντας επίσημα από τους πολίτες, ώστε να αποκτήσουν αξιόλογες δημόσιες υπηρεσίες αρνούμενοι τους πατριάρχους. [Δείτε το Pulcher του Clodius.]

Ένα ακόμα πρόβλημα με αυτή τη γραμμική άποψη είναι ότι μεταξύ των σκλάβων και των πρόσφατων σκλάβων, θα μπορούσατε να βρείτε εξαιρετικά πλούσια μέλη. Ο πλούτος δεν υπαγορεύτηκε από την κατάταξη. Αυτή ήταν η προϋπόθεση του Σάτυρικον στην απεικόνιση του φανταστικού, nouveau riche, άγευστο Trimalchio.

Πέρα από την πλούτη, στους αρχαίους Ρωμαίους, η Ρώμη διέθετε κοινωνικές, ταξικές διαφορές. Μια μεγάλη διαφορά ήταν ανάμεσα σε ένα άτομο που ήταν ελεύθερο και σε κάποιον που γεννήθηκε σκλάβος και αργότερα απελευθερώθηκε. Όντας σκλάβος (servus σημαίνει ότι υπόκεινται στη βούληση του πλοιάρχου (κυριαρχεί). Για παράδειγμα, ένας σκλάβος μπορεί να βιαστεί ή να ξυλοκοπήθηκε και δεν μπορούσε να κάνει κάτι γι 'αυτό. Κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας και πρώτους λίγους Ρωμαίους αυτοκράτορες, ένας δούλος θα μπορούσε να διαχωριστεί βίαια από τον σύντροφο και τα παιδιά του.

" Ένα Σύνταγμα του Claudius θέσπισε ότι εάν ένας άνθρωπος εξέθεσε τους δούλους του, οι οποίοι ήταν ασθενείς, θα πρέπει να γίνουν ελεύθεροι. και το Σύνταγμα δήλωσε επίσης ότι εάν δολοφονηθούν, η πράξη θα πρέπει να είναι δολοφονία (Suet. Claud. 25). Εφαρμόστηκε επίσης (Κωδ. 3 tit. 38 s11) ότι σε πωλήσεις ή διαίρεση περιουσιακών στοιχείων, οι δούλοι, όπως ο σύζυγος, οι γονείς και τα παιδιά, οι αδελφοί και οι αδελφές, δεν πρέπει να χωρίζονται."
Εισαγωγή λεξικού William Smith Εισαγωγή "Servus"

Ένας σκλάβος θα μπορούσε να σκοτωθεί.

" Η αρχική δύναμη της ζωής και ο θάνατος πάνω από έναν σκλάβο.. περιορίστηκε από το σύνταγμα του Αντωνίνου, το οποίο θέσπισε ότι εάν ένας άνθρωπος έβαλε τον δούλο του στο θάνατο χωρίς επαρκής λόγος (sine causa), υπέστη την ίδια ποινή σαν να είχε σκοτώσει κάποιον άλλο δούλος."
Το ίδιο ισχύει.

Οι ελεύθεροι Ρωμαίοι δεν έπρεπε να αντιμετωπίσουν τέτοια συμπεριφορά στα χέρια των ξένων - συνήθως. Θα ήταν πολύ απογοητευτικό. Anecdotes από Σουετόνιους σχετικά με την έκτακτη και ανώμαλη συμπεριφορά του Caligula, δίνουν μια ένδειξη για το πόσο θα μπορούσε να είναι αυτή η θεραπεία: XXVI:

" Ούτε ήταν πιο ήπιος ή σεβαστός στη συμπεριφορά του απέναντι στη γερουσία. Κάποιοι που είχαν βγάλει τα (270) ανώτατα γραφεία στην κυβέρνηση, υπέφεραν να τρέξουν με τα σκουπίδια τους στο τζάκι τους πολλά μίλια μαζί, και να τον παρακολουθήσουν στο δείπνο, μερικές φορές στο κεφάλι του καναπέ του, μερικές φορές στα πόδια του, με χαρτοπετσέτες.
Στα γυαλιά των μονομάχων, μερικές φορές, όταν ο ήλιος ήταν βίαια ζεστός, θα διατάριζε τις κουρτίνες που κάλυπταν το αμφιθέατρο να απομακρύνονται [427] και να απαγορεύεται σε κάθε άτομο να αφήνει έξω... Μερικές φορές κλείνοντας τα δημόσια σιταποθήκες, θα υποχρέωνε τους ανθρώπους να λιμοκτονούν για λίγο."

Ένας ελεύθερος ή ένας ελεύθερος ήταν σκλάβος που είχε ελευθερωθεί. Στα Λατινικά, οι κανονικοί όροι για έναν ελεύθερα ελευθερωμένο ελεύθερο ήταν libertus (liberta), πιθανότατα χρησιμοποιούμενο σε σχέση με το πρόσωπο που τους συνέλαβε, ή libertinus (libertina), ως πιο γενική μορφή. Η διάκριση μεταξύ αυτών libertini, οι οποίοι είχαν ελευθερωθεί σωστά και νόμιμα (μέσω μανουσίας) και άλλες κατηγορίες πρώην σκλάβων καταργήθηκε από τον Ιουστινιανό (Α.Δ. 482-565), αλλά μπροστά του, εκείνοι που είχαν καταστεί αθέμιτα ελευθερωμένοι ή απογοητευμένοι δεν έλαβαν όλη τη ρωμαϊκή ιθαγένεια δικαιώματα. ΕΝΑ libertinus, η ελευθερία του οποίου χαρακτηρίστηκε από την pilleus (ένα καπάκι), θεωρήθηκε ένας Ρωμαίος πολίτης. Ένα ελεύθερο άτομο δεν μετρήθηκε α libertinus, αλλά ένα ingenuus. Libertinus και ingenuus ήταν αμοιβαία αποκλειστικές ταξινομήσεις. Δεδομένου ότι οι απόγονοι ενός ελεύθερου ρωμαϊκού - είτε γεννηθέντος ελεύθερου είτε ελεύθερου - ήταν επίσης ελεύθεροι, τα παιδιά της libertini ήταν ingenui. Κάποιος που γεννήθηκε σε σκλάβο ήταν σκλάβος, μέρος της ιδιοκτησίας του κυρίου, αλλά θα μπορούσε να γίνει ένας από τους libertini αν ο αφέντης ή ο αυτοκράτορας τον κακοποίησαν.

Ο Henrik Mouritsen υποστηρίζει ότι παρόλο που απελευθερώθηκε, ο πρώην δάσκαλος εξακολουθούσε να είναι υπεύθυνος για τη σίτιση και ίσως να στέγαζε τους ελεύθερους. Λέει ότι η αλλαγή του καθεστώτος σήμαινε ότι ήταν ακόμα μέρος της εκτεταμένης οικογένειας του προστάτη και είχε το όνομα του προστάτη ως τμήμα του δικού του. ο libertini μπορεί να έχουν απελευθερωθεί, αλλά δεν ήταν πραγματικά ανεξάρτητοι. Οι πρώην δούλοι θεωρήθηκαν ως κατεστραμμένοι.

Αν και τυπικά, η διάκριση ήταν μεταξύ ingenui και libertini, στην πράξη υπήρχε κάποια υπολειμματική φθορά. Η Lily Ross Taylor εξετάζει τις αλλαγές στα τελευταία χρόνια της Δημοκρατίας και τα πρώτα χρόνια της αυτοκρατορίας όσον αφορά την ικανότητα των ingenui παιδιά της libertini να εισέλθουν στη Γερουσία. Λέει ότι στην Α.Δ. 23, υπό τον δεύτερο Ρωμαίο αυτοκράτορα Τιβέριο, ψηφίστηκε ένας νόμος που ορίζει ότι ο κάτοχος του χρυσού δακτυλίου (που συμβολίζει την ιππική τάξη από την τάξη της οποίας οι νέοι άνδρες ήταν σε θέση να προχωρήσουν στη γερουσία), πρέπει να έχουν τόσο πατέρα όσο και πατρικό παππού που ήταν ελεύθεροι.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• _{Ο ελευθερωτής στον ρωμαϊκό κόσμο, από τον Henrik Mouritsen. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.}
• _{Επανεξέταση του Henrik Mouritsen «Ο ελευθερωτής στον ρωμαϊκό κόσμο», από τον J. Albert Harrill, σε μορφή PDF}
• _{"Η ιππική καριέρα του Horace"
  Lily Ross Taylor
  Το αμερικανικό περιοδικό της Φιλολογίας, Vol. 46, Νο. 2 (1925), σελ. 161-170.}
• _{"Θρυλικές γενεαλογίες στην ύστερη Ρεπουμπλικανική Ρώμη"
  Τ. Π. Σοφός άνθρωπος
  Ελλάδα και Ρώμη, Δεύτερη Σειρά, Vol. 21, Νο. 2 (Οκτ., 1974), σελ. 153-164}
• _{"Γάμος και εργατικό δυναμικό στον αβινιβαλικό πόλεμο:" Assidui "," Proletarii "και Livy 24.18.7-8"
  Nathan Rosenstein
  Ιστορία: Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd. 51, Η. 2 (2ο Qtr., 2002), σελ. 163-191}
• _{Σχετικά με την κοινωνική θέση των ελευθεριών, όπως αναφέρεται στους Λατίνους συγγραφείς, από τον John Jackson Crumley (1906)}
• _{Περιλήψεις του ρωμαϊκού νόμου: η ιστορική του ανάπτυξη και οι γενικές αρχές, από τον William Carey Morey}
• _{Ρωμαϊκά πολιτικά ιδρύματα: Από πόλη σε πολιτεία, από τον Léon Pol Homo}