Mestizaje στη Λατινική Αμερική: Ορισμός και Ιστορία

Ο Mestizaje είναι ένας όρος της Λατινικής Αμερικής που αναφέρεται στο ρατσιστικό μείγμα. Έχει την ίδρυση πολλών εθνικιστικών λόγων της Λατινικής Αμερικής και της Καραϊβικής από τον 19ο αιώνα. Χώρες διακριτές όπως το Μεξικό, η Κούβα, η Βραζιλία και το Τρινιντάντ ορίζονται ως έθνη που αποτελούνται πρωτίστως από μικτούς αγώνες. Οι περισσότεροι λατινοαμερικανοί εντοπίζουν επίσης έντονα το mestizaje, το οποίο, πέρα ​​από την αναφορά στο φυλετικό μακιγιάζ, αντανακλάται στον μοναδικό υβριδικό πολιτισμό της περιοχής.

Λέξεις-κλειδιά: Mestizaje στη Λατινική Αμερική

Η προώθηση του mestizaje, του ρατσιστικού μίγματος, έχει μακρά ιστορία στη Λατινική Αμερική, που χρονολογείται από τον 19ο αιώνα. Είναι προϊόν της ιστορίας της αποικιοκρατίας της περιοχής και η μοναδική υβριδική σύνθεση του πληθυσμού της ως αποτέλεσμα της συνύπαρξης Ευρωπαίων, ιθαγενών ομάδων, Αφρικανών και (αργότερα) Ασιάτων. Σχετικές έννοιες του εθνικού υβριδισμού μπορούν επίσης να βρεθούν στην Γαλλοφωνική Καραϊβική με την έννοια του antillanitéκαι στην αγγλοφωνική Καραϊβική με την έννοια του κρεολός ή callaloo.

Η εκδοχή της κάθε χώρας για τα mestizaje ποικίλλει ανάλογα με το συγκεκριμένο φυλετικό μακιγιάζ της. Η σημαντικότερη διάκριση είναι μεταξύ των χωρών που διατήρησαν μεγάλο πληθυσμό αυτόχθονων πληθυσμών όπως το Περού, τη Βολιβία και τη Βολιβία Γουατεμάλα - και εκείνων που βρίσκονται στην Καραϊβική, όπου οι εγγενείς πληθυσμοί καταστράφηκαν μέσα σε έναν αιώνα από την άφιξη του Ισπανικά. Στην πρώτη ομάδα, mestizos (άνθρωποι που αναμιγνύονται με αυτόχθονες και ισπανικές αίμα) κρατούνται ως εθνικό ιδανικό, ενώ στο καθώς και η Βραζιλία, ο προορισμός για τον μεγαλύτερο αριθμό σκλάβων που έφεραν στην Αμερική είναι mulatos (άνθρωποι αναμιγμένοι με αφρικανικό και ισπανικό αίμα).

Όπως αναφέρθηκε από τον Lourdes Martínez-Echazábal, «Κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα, ο mestizaje ήταν μια επαναλαμβανόμενη τροπαία άρρηκτα συνδεδεμένη με την αναζήτηση του lo americano (αυτό που αποτελεί μια αυθεντική [λατινική] αμερικανική ταυτότητα εν όψει ευρωπαϊκών και / ή αγγλοαμερικανικών αξιών. "Τα πρόσφατα ανεξάρτητα έθνη της Λατινικής Αμερικής (τα περισσότερα από τα οποία κέρδισαν ανεξαρτησία μεταξύ 1810 και 1825) ήθελαν να αποστασιοποιηθούν από τους πρώην αποικιοκράτες, ζητώντας μια νέα, υβριδική ταυτότητα.

Πολλοί λατινοαμερικανοί στοχαστές, επηρεασμένοι από κοινωνικό δαρβινισμό, είδαν τους ανθρώπους των μικτών φυλών ως εγγενώς κατώτεροι, έναν εκφυλισμό των "καθαρών" φυλών (ιδιαίτερα των λευκών) και απειλή για την εθνική πρόοδο. Ωστόσο, υπήρχαν και άλλοι, όπως ο Κουβανός José Antonio Saco, ο οποίος υποστήριξε για περισσότερη ανανέωση προκειμένου να «αραιώσει» το αφρικανικό αίμα διαδοχικών γενεών, καθώς και μεγαλύτερη ευρωπαϊκή μετανάστευση. Και οι δύο φιλοσοφίες μοιράστηκαν μια κοινή ιδεολογία: την ανωτερότητα του ευρωπαϊκού αίματος πάνω από την αφρικανική και ιθαγενή καταγωγή.

Στα γραπτά του κατά τα τέλη του 19ου αιώνα, κουβανός εθνικός ήρωας Jose Martí ήταν η πρώτη που κήρυξε το mestizaje ως σύμβολο υπερηφάνειας για όλα τα έθνη της Αμερικής και για να υποστηρίξει "υπερβαίνοντας τη φυλή", η οποία μετά από έναν αιώνα θα γίνει κυρίαρχη ιδεολογία στις ΗΠΑ και σε όλο τον κόσμο κόσμος: αχρωματοψία. Ο Μάρτι γράφει πρωτίστως για την Κούβα, η οποία βρισκόταν στη μέση του α 30χρονος αγώνας ανεξαρτησίας: ήξερε ότι η ρατσιστική ενορχηστρωτική ρητορική θα παρακινήσει τους μαύρους και λευκούς Κουβανούς να αγωνιστούν μαζί ενάντια στην ισπανική κυριαρχία. Παρ 'όλα αυτά, τα γραπτά του είχαν μεγάλη επιρροή στις αντιλήψεις άλλων εθνικοαμερικανικών εθνών για την ταυτότητά τους.

Στις αρχές του 20ού αιώνα, ο mestizaje είχε γίνει μια θεμελιώδης αρχή γύρω από την οποία τα λατινοαμερικάνικα έθνη είχαν αντιληφθεί το παρόν και το μέλλον τους. Ωστόσο, δεν πήρε παντού, και κάθε χώρα έβαλε το δικό της γύρισμα για την προώθηση του mestizaje. Η Βραζιλία, η Κούβα και το Μεξικό επηρεάστηκαν ιδιαίτερα από την ιδεολογία του mestizaje, ενώ ήταν λιγότερο ισχύουν για χώρες με υψηλότερο ποσοστό ανθρώπων αποκλειστικής ευρωπαϊκής καταγωγής, όπως η Αργεντινή και η Αργεντινή Ουρουγουάη.

Στο Μεξικό, ήταν José Vasconcelosτου έργου "The Cosmic Race" (που δημοσιεύτηκε το 1925), που έθεσε τον τόνο για την αγκαλιά του έθνους του φυλετικού υβριδισμού και πρόσφερε ένα παράδειγμα σε άλλα λατινοαμερικανικά έθνη. Προτρέποντας για μια "πέμπτη παγκόσμια φυλή" αποτελούμενη από ποικίλες εθνοτικές ομάδες, ο Βασίconcelos ισχυρίστηκε ότι "ο μουντισμός ήταν ανώτερος από τους καθαρόαιμους και ότι το Μεξικό ήταν απαλλαγμένο από ρατσιστικές πεποιθήσεις και πρακτικές "και" απεικόνιζαν τους Ινδιάνους ως ένα ένδοξο μέρος του παρελθόντος του Μεξικού και έκριναν ότι θα ενσωματωθούν με επιτυχία ως μνησίδες, ακριβώς όπως οι μεσηζωτοί θα ινδινοποιηθούν ". Παρ 'όλα αυτά, η εκδοχή του Μεξικού από το Μεξικό δεν αναγνώρισε την παρουσία ή τη συνεισφορά των ανθρώπων που προέρχονται από την Αφρική, παρότι τουλάχιστον 200.000 σκλαβωμένοι έφτασαν στο Μεξικό 19ος αιώνας.

Η έκδοση της mestizaje της Βραζιλίας αναφέρεται ως "φυλετική δημοκρατία", μια ιδέα που εισήγαγε η Gilberto Freyre στη δεκαετία του 1930, "δημιούργησε μια ιδρυτική αφήγηση που ισχυρίστηκε ότι η Βραζιλία ήταν μοναδική μεταξύ των δυτικών κοινωνιών για την ομαλή ανάμειξη των αφρικανικών, ιθαγενών και Ευρωπαίους λαούς και πολιτισμούς ». Εξέδωσε επίσης την αφηγηματική« καλοήθης δουλεία », υποστηρίζοντας ότι η δουλεία στη Λατινική Αμερική ήταν λιγότερο σκληρή από ό, τι στη Βρετανία αποικίες και ότι γι 'αυτό υπήρξε περισσότερος γάμος μεταξύ των ευρωπαίων αποικιστών και των μη λευκών (ιθαγενών ή μαύρων) αποικισμένων ή υποδουλωμένα θέματα.

Οι χώρες των Άνδεων, ιδιαίτερα το Περού και η Βολιβία, δεν προσχώρησαν τόσο έντονα στο mestizaje, αλλά αυτό ήταν μια μεγάλη ιδεολογική δύναμη στην Κολομβία (η οποία είχε μια πολύ πιο αξιοσημείωτη αφρικανική προέλευση πληθυσμός). Παρόλα αυτά, όπως και στο Μεξικό, οι χώρες αυτές γενικά αγνόησαν τους μαύρους πληθυσμούς, εστιάζοντας στους μεσηζούς (μείγμα ευρωπαϊκών-ιθαγενών). Στην πραγματικότητα, "οι περισσότερες [λατινοαμερικανικές] χώρες... τείνουν να αποκομίσουν προνόμια στις προηγούμενες εγχώριες συνεισφορές στην έθνος έναντι αυτών των Αφρικανών στις αφηγήσεις τους για την οικοδόμηση του έθνους. "Η Κούβα και η Βραζιλία είναι οι κυριότερες εξαιρέσεις.

Στην Ισπανική Καραϊβική, το mestizaje γενικά θεωρείται ως μίγμα μεταξύ αφρικανών και ευρωπαίων ανθρώπων, λόγω του μικρού αριθμού των ιθαγενών που επιβίωσαν από την ισπανική κατάκτηση. Παρ 'όλα αυτά, στο Πουέρτο Ρίκο και τη Δομινικανή Δημοκρατία, ο εθνικιστικός λόγος αναγνωρίζει τρεις ρίζες: ισπανικά, ιθαγενή και αφρικανικά. Ο Δομινικανός εθνικισμός "πήρε μια ξεχωριστή αντι-Αϊτινή και αντι-μαύρη γεύση, καθώς οι Δομινικανές ελίτ υπερίσχυσαν τους Ισπανούς και εγχώρια κληρονομιά ». Ένα από τα αποτελέσματα αυτής της ιστορίας είναι ότι πολλοί Δομινικανοί που μπορούν να ταξινομηθούν από άλλους ως μαύροι αναφέρονται οι ίδιοι ως indio (Ινδός). Αντίθετα, η εθνική ιστορία της Κούβας γενικά εκπτώνει πλήρως την εγχώρια επιρροή, ενισχύοντας την (εσφαλμένη) ιδέα ότι κανένας Ινδός δεν επιβίωσε την κατάκτηση.

Παραδόξως, την ίδια στιγμή που οι λατινοαμερικάνικες ελίτ υποστηρίζονταν για μνησίδα και συχνά διακηρύσσονταν νίκη της φυλετικής αρμονίας, οι κυβερνήσεις στη Βραζιλία, την Κούβα, την Κολομβία και αλλού εφάρμοζαν ταυτόχρονα πολιτικές του blanqueamiento (λεύκανση), ενθαρρύνοντας την ευρωπαϊκή μετανάστευση στις χώρες τους. Η Telles και η Γκαρσία ανέφεραν ότι «υπό τη λεύκανση, οι ελίτ εξέφρασαν ανησυχίες ότι οι μεγάλοι μαύροι, ιθαγενείς και μικτές φυλές των χωρών τους θα εμπόδιζαν την εθνική ανάπτυξη. σε ανταπόκριση, αρκετές χώρες ενθάρρυναν την ευρωπαϊκή μετανάστευση και την περαιτέρω ανάμειξη αγώνα για να λευκαίνουν τον πληθυσμό. "

Το Blanqueamiento ξεκίνησε στην Κολομβία ήδη από τη δεκαετία του 1820, αμέσως μετά την ανεξαρτησία, αν και έγινε μια πιο συστηματική εκστρατεία τον 20ό αιώνα. Ο Πέτερ Γουέιν δηλώνει: «Πίσω από αυτόν τον δημοκρατικό λόγο του μεσησόμενου, που βυθίζει τη διαφορά, βρίσκεται ο ιεραρχικός λόγος blanqueamiento, το οποίο υποδηλώνει τη φυλετική και πολιτισμική διαφορά, αξιοποιώντας τη λευκότητα και την απογοητευτική μαυρίλα και την ακαταστασία. "

Η Βραζιλία πραγματοποίησε μια ιδιαίτερα μεγάλη εκστρατεία λεύκανσης. Οπως και Τάνια Κατερί Χερνάντεζ δηλώνει: "Το βραζιλιάνο έργο μετανάστευσης branqueamento ήταν τόσο επιτυχημένο που σε λιγότερο από έναν αιώνα επιδοτούμενης ευρωπαϊκής μετανάστευσης, η Βραζιλία εισήγαγαν περισσότερους ελεύθερους Λευκούς εργάτες από τους Μαύρους Σκλάβους που εισήχθησαν σε τρεις αιώνες του εμπορίου σκλάβων (4.793.981 μετανάστες έφθασαν από το 1851 στο 1937 σε σύγκριση με τους 3,6 εκατομμύρια σκλάβους που εισήχθησαν με βίαιο τρόπο). "Ταυτόχρονα, οι Αφρο-Βραζιλιάνους ενθαρρύνθηκαν να επιστρέψουν στην Αφρική και η μαύρη μετανάστευση Η Βραζιλία απαγορεύτηκε. Έτσι, πολλοί λόγιοι έχουν επισημάνει ότι οι ελίτ Βραζιλιανοί αγκαλιάζουν την πλάνη όχι επειδή πίστευαν φυλετικής ισότητας, αλλά επειδή υποσχέθηκε να αραιώσει τον μαύρο πληθυσμό της Βραζιλίας και να παράγει ελαφρύτερα γενεών. Ο Robin Sheriff διαπίστωσε, βασισμένος σε έρευνες με τους Αφρο-Βραζιλιάνους, ότι η miscegenation έχει επίσης μεγάλη ελκυστικότητα γι 'αυτούς, ως έναν τρόπο να «βελτιωθεί ο αγώνας».

Αυτή η έννοια είναι επίσης κοινή στην Κούβα, όπου αναφέρεται στην ισπανική γλώσσα ως "adelantar la raza". Συχνά ακούγεται από τους μη λευκούς Κουβανούς, απαντώντας στο ερώτημα γιατί προτιμούν τους συνεργάτες τους με ελαφρότερα δέρματα. Και, όπως και η Βραζιλία, η Κούβα είδε ένα τεράστιο κύμα ευρωπαϊκής μετανάστευσης - εκατοντάδες χιλιάδες Ισπανούς μετανάστες - τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα. Ενώ η έννοια της "βελτίωσης της φυλής" σίγουρα προτείνει μια εσωτερικοποίηση του αντι-μαύρου ρατσισμού στη Λατινική Αμερική, είναι επίσης αλήθεια ότι πολλοί άνθρωποι βλέπουν τους συναδέλφους με ελαφρύτερο δέρμα ως στρατηγική απόφαση να αποκτήσουν οικονομικό και κοινωνικό προνόμιο σε έναν ρατσιστή κοινωνία. Υπάρχει ένα διάσημο ρητό στη Βραζιλία για το σκοπό αυτό: "τα χρήματα λευκαίνουν."

Πολλοί μελετητές υποστήριξαν ότι η προώθηση του mestizaje ως εθνικού ιδεώδους δεν οδήγησε στην πλήρη φυλετική ισότητα στη Λατινική Αμερική. Αντ 'αυτού, δυσκολεύτηκε συχνά να παραδεχθεί και να αντιμετωπίσει τη συνεχιζόμενη παρουσία του ρατσισμού, τόσο εντός των θεσμών όσο και των μεμονωμένων στάσεων σε ολόκληρη την περιοχή.

Ο David Theo Goldberg σημειώνει ότι το mestizaje τείνει να προωθήσει μια ρητορική ομοιογένειας, παραδόξως υποστηρίζοντας ότι «είμαστε μια χώρα μικτών φυλών». Αυτό σημαίνει ότι οποιοσδήποτε προσδιορίζει μονοπωλιακά, δηλαδή άσπρο, μαύρο ή αυτόχθονα, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως μέρος του υβριδικού εθνικού πληθυσμός. Συγκεκριμένα, αυτό τείνει να διαγράφει την παρουσία μαύρων και ιθαγενών.

Έχουν υπάρξει άφθονες έρευνες που αποδεικνύουν ότι, ενώ στην επιφάνεια, τα λατινοαμερικανικά έθνη γιορτάζουν την κληρονομιά μικτής κληρονομιάς, στην πράξη διατηρούν πραγματικά ευρωκεντρικές ιδεολογίες αρνούμενοι το ρόλο της φυλετικής διαφοράς στην πρόσβαση στην πολιτική δύναμη, τους οικονομικούς πόρους και τη γη ιδιοκτησία. Στη Βραζιλία και την Κούβα, οι μαύροι εξακολουθούν να υποεκπροσωπούνται σε θέσεις εξουσίας και υποφέρουν από δυσανάλογη φτώχεια, φυλετικό προφίλ και υψηλά ποσοστά φυλάκισης.

Επιπλέον, οι λατινοαμερικανικές ελίτ χρησιμοποίησαν το mestizaje για να διακηρύξουν το θρίαμβο της φυλετικής ισότητας, δηλώνοντας ότι ο ρατσισμός είναι αδύνατος σε μια χώρα γεμάτη από μικτές φυλές. Έτσι, οι κυβερνήσεις τείνουν να παραμένουν σιωπηλοί για το ζήτημα της φυλής και μερικές φορές τιμωρούν τις περιθωριοποιημένες ομάδες για να μιλήσουν γι 'αυτό. Για παράδειγμα, οι ισχυρισμοί του Φιντέλ Κάστρο ότι έχουν εξαλειφθεί ο ρατσισμός και άλλες μορφές διακρίσεων κλείνουν τον δημόσιο διάλογο για θέματα φυλής στην Κούβα. Όπως σημείωσε ο Κάρλος Μουρ, η διαβεβαίωση της μαύρης κουβανικής ταυτότητας σε μια «αγωνιστική» κοινωνία ερμηνεύτηκε από την κυβέρνηση ως αντεπαναστατικό (και συνεπώς, υπόκειται σε ποινή). κρατήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1960 όταν προσπάθησε να τονίσει τον συνεχιζόμενο ρατσισμό υπό την Επανάσταση. Σε αυτό το σημείο, ο αείμνηστος μελετητής της Κούβας, Mark Sawyer, δήλωσε: "Αντί να εξαλείψει τη φυλετική ιεραρχία, η ανατομία έχει δημιουργήσει μόνο περισσότερα βήματα στη σκάλα της φυλετικής ιεραρχίας".

Ομοίως, παρά τον πανηγυρικό εθνικιστικό λόγο της Βραζιλίας για «φυλετική δημοκρατία», οι Αφρο-Βραζιλιάνοι είναι εξίσου κακοί με τους μαύρους στη Νότιο Αφρική και τις ΗΠΑ, όπου ο ρατσιστικός διαχωρισμός νομιμοποιήθηκε. Ο Αντώνιος Μαρξ επίσης αποκηρύσσει τον μύθο της κινητικότητας του mulatto στη Βραζιλία, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχει σημαντική διαφορά στην κοινωνικοοικονομική κατάσταση μεταξύ mulattoes και μαύρων σε σύγκριση με αυτό των λευκών. Ο Μαρξ υποστηρίζει ότι το εθνικιστικό σχέδιο της Βραζιλίας ήταν ίσως το πιο επιτυχημένο από όλους τους πρώην αποικισμένους καθώς διατήρησε την εθνική ενότητα και διατήρησε το λευκό προνόμιο χωρίς αιματηρές πολιτικές συγκρούσεις. Διαπιστώνει επίσης ότι, ενώ οι νομιμοποιημένες φυλετικές διακρίσεις είχαν εξαιρετικά αρνητικές οικονομικές, κοινωνικές και ψυχολογικές συνέπειες στις ΗΠΑ και τη Νότια Την Αφρική, τα ιδρύματα αυτά συνέβαλαν επίσης στην παραγωγή φυλετικής συνείδησης και αλληλεγγύης μεταξύ των μαύρων και κατέστησαν συγκεκριμένος εχθρός κατά του οποίου μπορούσαν κινητοποιώ. Αντίθετα, οι Αφρο-Βραζιλιάνοι αντιμετώπισαν μια εθνικιστική ελίτ που αρνείται την ύπαρξη ρατσισμού και συνεχίζει να διακηρύσσει τη νίκη της φυλετικής ισότητας.

Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, τα έθνη της Λατινικής Αμερικής έχουν αρχίσει να αναγνωρίζουν τις φυλετικές διαφορές στο εσωτερικό του πληθυσμού και να εγκρίνουν νόμους που αναγνωρίζουν τα δικαιώματα των μειονοτικών ομάδων, όπως οι αυτόχθονες ή (λιγότερο συχνά) Αφρο-απόγονοι Ανθρωποι. Η Βραζιλία και η Κολομβία έχουν ακόμη θεσπίσει θετικές ενέργειες, υπονοώντας ότι κατανοούν τα όρια της ρητορικής του mestizaje.

Σύμφωνα με τον Telles και τον Γκαρσία, οι δύο μεγαλύτερες χώρες της Λατινικής Αμερικής παρουσιάζουν αντίθετα πορτρέτα: «Η Βραζιλία έχει επιδιώξει την πιο επιθετική εθνοτική προώθηση πολιτικές, ιδιαίτερα θετική δράση στην τριτοβάθμια εκπαίδευση, και η βραζιλιάνικη κοινωνία έχει σχετικά υψηλό επίπεδο ευαισθητοποίησης και συζήτησης για τη μειονότητα μειονέκτημα... Αντίθετα, οι μεξικανικές πολιτικές για την υποστήριξη των μειονοτήτων είναι σχετικά αδύναμες και η δημόσια συζήτηση για εθνοτικές διακρίσεις είναι αρχική ».

Η Δομινικανή Δημοκρατία είναι η πιο απομακρυσμένη στο θέμα της φυλετικής συνείδησης, καθώς δεν συμβαίνει αναγνωρίζει επίσημα την πολυπολιτισμικότητα, ούτε ζητεί ερωτήσεις σχετικά με τη φυλή / εθνικότητα στο εθνικό της απογραφή. Αυτό είναι ίσως αναπάντεχο, δεδομένης της μακράς ιστορίας της αντι-Αϊτής και των αντι-μαύρων πολιτικών της νήσου του νησιού - οι οποίες περιλαμβάνουν την πρόσφατη κατάργηση των δικαιωμάτων του πολίτη το 2013 σε Δομινικανούς απογόνους μεταναστών της Αϊτής, αναδρομικά στο 1929. Δυστυχώς, η λεύκανση του δέρματος, η ευθυγράμμιση των μαλλιών και άλλα πρότυπα ομορφιάς κατά του μαύρου είναι επίσης ιδιαίτερα διαδεδομένα στη Δομινικανή Δημοκρατία, μια χώρα που είναι γύρω 84% μη λευκές.

• Γκόλντμπεργκ, Δαβίδ Θέο Η απειλή της φυλής: Σκέψεις για τον φυλετικό νεοφιλελευθερισμό. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Λούρδη. «Mestizaje και ο λόγος της εθνικής / πολιτιστικής ταυτότητας στη Λατινική Αμερική, 1845-1959». Οι προοπτικές της Λατινικής Αμερικής, vol. 25, όχι. 3, 1998, σελ. 21-42.
• Μάρξ, Αντώνη. Κάνοντας τη φυλή και το έθνος: μια σύγκριση της Νότιας Αφρικής, των Ηνωμένων Πολιτειών και της Βραζιλίας. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Μουρ, Κάρλος. Τον Κάστρο, τους Μαύρους και την Αφρική. Λος Άντζελες: Κέντρο Αφρο-Αμερικανικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο Καλιφόρνιας, Λος Άντζελες, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro και Jean Stubbs, συντάκτες. AfroCuba: Μια ανθολογία της κουβανικής γραφής για τη φυλή, την πολιτική και τον πολιτισμό. Μελβούρνη: Ocean Press, 1993
• Σάουερ, Μάρκ. Φυλετική πολιτική στην μετα-επαναστατική Κούβα. Νέα Υόρκη: Cambridge University Press, 2006.
• Σερίφ, Ρόμπιν. Dreaming Equality: Χρώμα, φυλή και ρατσισμός στην αστική Βραζιλία. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward και Denia Garcia. "Mestizaje και κοινή γνώμη στη Λατινική Αμερική. Επισκόπηση έρευνας της Λατινικής Αμερικής, τομ. 48, αρ. 3, 2013, σελ. 130-152.
• Wade, Πέτρος. Μαύρο και μείγμα αγώνα: Η δυναμική της φυλετικής ταυτότητας στην Κολομβία. Βαλτιμόρη: Πανεπιστημιακός Τύπος του Johns Hopkins, 1993.