Τι πρέπει να γνωρίζετε για τη Δεοντολογία του Καντ με λίγα λόγια

Ο Immanuel Kant (1724-1804) γενικά θεωρείται ένας από τους πιο βαθιούς και πρωτότυπους φιλοσόφους που έζησαν ποτέ. Είναι εξίσου γνωστός για τη μεταφυσική του - το θέμα της "Κριτικής του Καθαρής Λόγου" - και για την ηθική φιλοσοφία που περιγράφεται στο "Βασικές εργασίες για τη μεταφυσική των ηθών" και "Κριτική πρακτικού λόγου" (αν και το "Groundwork" είναι το πιο εύκολο από τα δύο να καταλαβαίνουν).

Για να κατανοήσουμε την ηθική φιλοσοφία του Καντ, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τα ζητήματα που αντιμετωπίζει αυτός και οι άλλοι στοχαστές της εποχής του. Από την αρχαιότερη καταγεγραμμένη ιστορία, οι ηθικές πεποιθήσεις και πρακτικές των ανθρώπων στηριζόταν στη θρησκεία. Οι Γραφές, όπως η Βίβλος και το Κοράνι, διέθεταν ηθικούς κανόνες που οι πιστοί πίστευαν ότι παραδόθηκαν από τον Θεό: Μην σκοτώνετε. Μη κλέβετε. Μην διαπράττετε μοιχεία, και ούτω καθεξής. Το γεγονός ότι αυτοί οι κανόνες υποτίθεται ότι προήλθαν από μια θεϊκή πηγή σοφίας τους έδωσε την εξουσία τους. Δεν ήταν απλώς αυθαίρετη άποψη κάποιου, ήταν η άποψη του Θεού και σαν τέτοιο έδωσαν στον άνθρωπο έναν αντικειμενικά έγκυρο κώδικα δεοντολογίας.

Επιπλέον, όλοι είχαν κίνητρο να υπακούσουν σε αυτούς τους κώδικες. Εάν "περπατήσατε στους δρόμους του Κυρίου", θα επιβραβευόσαστε, είτε σε αυτή τη ζωή είτε στην επόμενη. Εάν παραβιάζατε τις εντολές, θα τιμωρήσατε. Ως αποτέλεσμα, κάθε λογικός άνθρωπος που εμφανίζεται σε μια τέτοια πίστη θα τηρούσε τους ηθικούς κανόνες που διδάσκει η θρησκεία τους.

Με την επιστημονική επανάσταση του 16ου και 17ου αιώνα που οδήγησε στο μεγάλο πολιτιστικό κίνημα γνωστό ως Διαφωτισμός, οι θρησκευτικές δοξασίες έγιναν όλο και πιο αμφισβητούμενες καθώς η πίστη στο Θεό, η γραφή και η οργανωμένη θρησκεία άρχισαν να παρακμάζουν μεταξύ των διανοητικών - δηλαδή των μορφωμένων αφρόκρεμα. Ο Nietzsche περιέγραψε περίφημα αυτήν την απομάκρυνση από την οργανωμένη θρησκεία ως "το θάνατο του Θεού".

Αυτός ο νέος τρόπος σκέψης δημιούργησε ένα πρόβλημα για τους ηθικούς φιλόσοφους: Εάν η θρησκεία δεν ήταν το θεμέλιο που έδινε τις ηθικές πεποιθήσεις την εγκυρότητά τους, ποια άλλη βάση θα μπορούσε να υπάρχει; Αν δεν υπάρχει Θεός-και επομένως δεν υπάρχει εγγύηση για την κοσμική δικαιοσύνη που να εξασφαλίζει ότι οι καλοί άνθρωποι θα ανταμειφθούν και οι κακοί θα τιμωρούνται-γιατί θα πρέπει ο καθένας να κάνει τον κόπο να είναι καλός; Ο σκωτσέζος ηθικός φιλόσοφος Alisdair MacIntrye χαρακτήρισε αυτό το "πρόβλημα του Διαφωτισμού". Η λύση ηθικοί φιλόσοφοι που χρειάστηκε να καταλήξουμε ήταν μια κοσμική (μη θρησκευτική) αποφασιστικότητα για το τι ήταν η ηθική και για ποιο λόγο πρέπει να προσπαθούμε να είμαστε ηθικός.

• Θεωρία Κοινωνικών Συμβάσεων-Μία απάντηση στο πρόβλημα του Διαφωτισμού πρωτοστάτησε ο Άγγλος φιλόσοφος Thomas Hobbes (1588-1679) ο οποίος υποστήριξε ότι η ηθική ήταν ουσιαστικά ένα σύνολο κανόνων που οι άνθρωποι συμφώνησαν μεταξύ τους για να ζουν μεταξύ τους δυνατόν. Εάν δεν είχαμε αυτούς τους κανόνες - πολλοί από τους οποίους έλαβαν τη μορφή νόμων που επιβάλλονται από την κυβέρνηση - η ζωή θα ήταν απολύτως φρικτή για όλους.
• Ωφελιμίσμος-Ο χρηστικοποίησης, μια άλλη προσπάθεια να δώσει ηθική ένα μη θρησκευτικό ίδρυμα, πρωτοστάτησε από τους στοχαστές, όπως ο David Hume (1711-1776) και ο Jeremy Bentham (1748-1742). Ο ωριστισμός θεωρεί ότι η ευχαρίστηση και η ευτυχία έχουν εγγενή αξία. Είναι αυτό που όλοι θέλουμε και είναι οι απώτεροι στόχοι που στοχεύουν όλες οι ενέργειές μας. Κάτι είναι καλό αν προάγει την ευτυχία και είναι κακό εάν προκαλεί πόνο. Βασικό μας καθήκον είναι να προσπαθούμε να κάνουμε πράγματα που προσθέτουν στο ποσό της ευτυχίας ή / και να μειώσουμε την ποσότητα δυστυχίας στον κόσμο.
• Kantian Ethics-Ο Καντ δεν είχε χρόνο για χρηστικότητα. Πίστευε στην τοποθέτηση της έμφασης στην ευτυχία, η θεωρία έσπασε πλήρως την αληθινή φύση της ηθικής. Κατά την άποψή του, η βάση για την αίσθηση του τι είναι καλό ή κακό, σωστό ή λάθος, είναι η συνειδητοποίηση μας για τα ανθρώπινα όντα είναι ελεύθεροι, ορθολογικοί πράκτορες στους οποίους θα πρέπει να δοθεί ο σεβασμός που αρμόζει σε τέτοιου είδους όντα - αλλά τι ακριβώς κάνει αυτό απαιτώ?

Κατά την άποψη του Kant, το βασικό πρόβλημα με τον χρηστικό χαρακτήρα είναι ότι κρίνει τις ενέργειες από τις συνέπειές τους. Εάν η δράση σας κάνει τους ανθρώπους ευτυχείς, είναι καλό. αν το κάνει το αντίστροφο, είναι κακό. Αλλά αυτό είναι πραγματικά αντίθετο με αυτό που μπορούμε να ονομάσουμε ηθική κοινή λογική; Σκεφτείτε την ερώτηση: Ποιος είναι ο καλύτερος άνθρωπος, ο εκατομμυριούχος που δίνει $ 1,000 σε φιλανθρωπικούς σκοπούς για να κερδίσει πόντους με τον Το Twitter ή τον εργαζόμενο με ελάχιστη αμοιβή που δίνει δωρεές μιας ημέρας σε φιλανθρωπικούς οργανισμούς επειδή πιστεύει ότι είναι καθήκον της να βοηθήσει ενδεής?

Αν οι συνέπειες έχουν σημασία, τότε η δράση του εκατομμυριούχου είναι τεχνικά η «καλύτερη». Αλλά αυτό δεν είναι το πώς η πλειοψηφία των ανθρώπων θα δει την κατάσταση. Οι περισσότεροι από εμάς κρίνουν τις πράξεις περισσότερο για το κίνητρό τους παρά για τις συνέπειές τους. Ο λόγος είναι προφανής: οι συνέπειες των πράξεών μας είναι συχνά εκτός ελέγχου μας, ακριβώς όπως η μπάλα είναι έξω από τον έλεγχο του στάμνα μόλις το αφήσει το χέρι του. Θα μπορούσα να σώσω μια ζωή με κίνδυνο του δικού μου, και ο άνθρωπος που σώζω θα μπορούσε να αποδειχθεί ότι είναι ένας σειριακός δολοφόνος. Ή θα μπορούσα να σκοτώσω τυχαία κάποιον κατά τη διάρκεια της λήστεψής του, και με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσε να σώσει άθελά τον κόσμο από έναν τρομερό τύραννο.

Kant's Groundwork" ανοίγει με τη γραμμή: "Το μόνο πράγμα που είναι άνευ όρων καλό είναι μια καλή θέληση." Το επιχείρημα του Καντ για αυτή την πεποίθηση είναι αρκετά εύλογο. Εξετάστε οτιδήποτε σκέφτεστε από την άποψη της ύπαρξης "καλής" - υγείας, πλούτου, ομορφιάς, νοημοσύνης και ούτω καθεξής. Για καθένα από αυτά τα πράγματα, μπορείτε επίσης να φανταστείτε μια κατάσταση στην οποία αυτό το λεγόμενο καλό δεν είναι τελικά καλό. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να αλλοιωθεί από τον πλούτο του. Η ισχυρή υγεία ενός φοβερού κάνει πιο εύκολο για τον ίδιο να καταχραστεί τα θύματά του. Η ομορφιά ενός ατόμου μπορεί να την οδηγήσει σε μάταια και να μην αναπτύξει συναισθηματική ωριμότητα. Ακόμη και η ευτυχία δεν είναι καλή αν είναι η ευτυχία ενός σαδιστή που βασανίζει απρόθυμα θύματα.

Αντίθετα, η καλή θέληση, λέει ο Καντ, είναι πάντα καλή - σε όλες τις περιστάσεις. Τι ακριβώς σημαίνει ο Kant με καλή θέληση; Η απάντηση είναι αρκετά απλή. Ένα πρόσωπο ενεργεί από καλή θέληση όταν κάνουν ό, τι κάνουν επειδή πιστεύουν ότι είναι καθήκον τους - όταν ενεργούν από μια αίσθηση ηθικής υποχρέωσης.

Προφανώς, δεν εκτελούμε κάθε μικρή ενέργεια από την αίσθηση υποχρέωσης. Πολλές φορές, ακολουθούμε απλώς τις κλίσεις μας ή ενεργώντας από το συμφέρον. Δεν υπάρχει τίποτα εγγενώς λανθασμένο με αυτό, ωστόσο, κανείς δεν αξίζει την πίστη για την επιδίωξη των δικών τους συμφερόντων. Είναι φυσικό για εμάς, όπως συμβαίνει φυσικά σε κάθε ζώο.

Αυτό που είναι αξιοσημείωτο για τα ανθρώπινα όντα είναι ότι μπορούμε, και μερικές φορές, να κάνουμε μια ενέργεια από καθαρά ηθική κίνητρα - για παράδειγμα, όταν ένας στρατιώτης ρίχνει τον εαυτό του σε μια χειροβομβίδα, θυσιάζοντας τη ζωή του για να σώσει τη ζωή οι υπολοιποι. Ή λιγότερο δραματικά, επιστρέφω ένα φιλικό δάνειο όπως υποσχέθηκε, παρόλο που η ημέρα πληρωμής δεν είναι για άλλη μια εβδομάδα και με αυτόν τον τρόπο θα με αφήσει προσωρινά χωρίς μετρητά.

Κατά την άποψη του Kant, όταν ένα άτομο επιλέγει ελεύθερα να κάνει το σωστό, απλά επειδή είναι το σωστό η δράση τους προσθέτει αξία στον κόσμο και το φωτίζει, όπως λέμε, με μια σύντομη λάμψη ηθικής καλοσύνη.

Λέγοντας ότι οι άνθρωποι πρέπει να κάνουν το καθήκον τους από μια αίσθηση του καθήκοντος είναι εύκολο - αλλά πώς πρέπει να ξέρουμε ποιο είναι το καθήκον μας; Μερικές φορές μπορεί να βρεθούμε αντιμέτωποι με ηθικά διλήμματα στα οποία δεν είναι προφανές ποια πορεία δράσης είναι ηθικά σωστή.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Kant, στις περισσότερες περιπτώσεις το καθήκον είναι προφανές. Εάν δεν είμαστε βέβαιοι, μπορούμε να επεξεργαστούμε την απάντηση, αντικατοπτρίζοντας μια γενική αρχή που ο Καντ αποκαλεί το "κατηγορηματικό Επιτακτικός." Αυτό, ισχυρίζεται, είναι η θεμελιώδης αρχή της ηθικής και μπορούν να συναχθούν όλοι οι άλλοι κανόνες και οι κανόνες από αυτό.

Ο Kant προσφέρει διάφορες διαφορετικές εκδοχές αυτής της κατηγορικής επιταγής. Κάποιος τρέχει ως εξής: "Δράστε μόνο σε εκείνο το μέγιστο που μπορείτε να το θέλεις ως παγκόσμιο νόμο."

Αυτό σημαίνει ουσιαστικά ότι πρέπει να αναρωτηθούμε μόνοι μας, Πώς θα ήταν ο καθένας να ενεργεί όπως ενεργώ; Θα ήθελα ειλικρινά και σταθερά να ευχηθώ έναν κόσμο στον οποίο όλοι συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο; Σύμφωνα με τον Καντ, εάν η δράση μας είναι ηθικά λανθασμένη, οι απαντήσεις στα ερωτήματα αυτά δεν θα ήταν. Για παράδειγμα, ας υποθέσουμε ότι σκέφτομαι να σπάζω μια υπόσχεση. Θα μπορούσα να ευχηθώ για έναν κόσμο στον οποίο όλοι έσπασαν τις υποσχέσεις τους όταν τα κράτησαν ήταν ενοχλητικά; Ο Καντ ισχυρίζεται ότι δεν θα ήθελα αυτό, κυρίως επειδή σε έναν τέτοιο κόσμο κανείς δεν θα έκανε υποσχέσεις, αφού όλοι θα ξέρουν ότι μια υπόσχεση δεν σημαίνει τίποτα.

Μια άλλη εκδοχή της Κατηγορικής Επιτακτικής που ο Καντ προσφέρει τα κράτη λέει ότι κάποιος θα πρέπει "να αντιμετωπίζει πάντα τους ανθρώπους ως άκρες μέσα τους, ποτέ απλώς ως μέσο για τους δικούς του σκοπούς. "Αυτό αναφέρεται συνήθως ως η αρχή" τέλος ". Παρόμοια με τον Χρυσό Κανόνα: «Κάνε σε άλλους όπως θα κάνατε να σας κάνουν σε σας ", θέτει το βάρος να ακολουθήσετε τον κανόνα για την ανθρωπότητα αντί να αποδεχθείτε τις αυστηρές θεότητες επιρροή.

Το κλειδί για την πίστη του Kant σχετικά με το τι κάνει τους ανθρώπους ηθικά όντα είναι το γεγονός ότι είμαστε ελεύθερα και λογικά πλάσματα. Για να αντιμετωπίσετε κάποιον ως μέσο για τους σκοπούς ή τους σκοπούς σας είναι να μην σέβεστε αυτό το γεγονός γι 'αυτούς. Για παράδειγμα, εάν σας καλέσω να συμφωνήσετε να κάνετε κάτι κάνοντας μια ψευδή υπόσχεση, σας χειραγωγώ. Η απόφασή μου να με βοηθήσετε βασίζεται σε ψευδείς πληροφορίες (την ιδέα ότι θα τηρήσω την υπόσχεσή μου). Με αυτόν τον τρόπο, υπονόμεψα την ορθολογικότητά σας. Αυτό είναι ακόμα πιο προφανές αν κλέψω από σας ή σας απαγάσω για να διεκδικήσω λύτρα.

Αντιμετωπίζοντας κάποιον ως ένα τέλος, αντίθετα, συνεπάγεται πάντα να σέβεται το γεγονός ότι είναι ικανό για ελεύθερες ορθολογικές επιλογές που μπορεί να διαφέρουν από τις επιλογές που επιθυμείτε να κάνουν. Έτσι, αν θέλω να κάνεις κάτι, η μόνη ηθική πορεία δράσης είναι να εξηγήσεις την κατάσταση, να εξηγήσεις τι θέλω και να σε κάνω να αποφασίσεις.

Στο διάσημο δοκίμιό του "Τι είναι ο Διαφωτισμός;" Ο Καντ ορίζει την αρχή ως «χειραφέτηση του ανθρώπου από την αυτοπεποίθησή του». Τι σημαίνει αυτό και τι έχει να κάνει με την ηθική του;

Οι απαντήσεις επανέρχονται στο πρόβλημα της θρησκείας και δεν παρέχουν πλέον ικανοποιητική βάση για την ηθική. Αυτό που ο Καντ ονομάζει «ανωριμότητα» της ανθρωπότητας είναι η περίοδος κατά την οποία οι άνθρωποι δεν σκέφτονταν πραγματικά για τον εαυτό τους, τυπικά αποδεκτοί ηθικοί κανόνες που τους παραχωρούνται από τη θρησκεία, την παράδοση ή από αρχές όπως η εκκλησία, η υπεροχή, ή βασιλιά. Αυτή η απώλεια της πίστης σε προηγούμενα αναγνωρισμένη αρχή θεωρήθηκε από πολλούς ως μια πνευματική κρίση για τον δυτικό πολιτισμό. Αν "ο Θεός είναι νεκρός, πώς ξέρουμε τι είναι αληθινό και τι είναι σωστό;"

Η απάντηση του Kant ήταν ότι οι άνθρωποι απλά έπρεπε να δουλέψουν αυτά τα πράγματα για τον εαυτό τους. Δεν ήταν κάτι για να θρηνήσει, αλλά τελικά, κάτι για να γιορτάσει. Για τον Kant, η ηθική δεν ήταν θέμα υποκειμενικής ιδιοτροπίας που εκδόθηκε στο όνομα του θεού ή της θρησκείας ή του νόμου με βάση τις αρχές που καθορίζονται από τους γείτονες εκπρόσωπους αυτών των θεών. Ο Καντ πίστευε ότι «ο ηθικός νόμος» - η κατηγορηματική επιταγή και ό, τι υπονοεί- ήταν κάτι που θα μπορούσε να ανακαλυφθεί μόνο μέσω λογικής. Δεν ήταν κάτι που μας επιβλήθηκε από έξω. Αντίθετα, είναι ένας νόμος που εμείς, ως λογικά όντα, πρέπει να επιβάλουμε στους εαυτούς μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάποια από τα βαθύτερα συναισθήματά μας αντικατοπτρίζονται στο σεβασμό μας για τον ηθικό νόμο και γιατί, όταν εμείς ενεργούμε όπως το κάνουμε από σεβασμό γι 'αυτό - με άλλα λόγια, από μια αίσθηση καθήκοντος - εκπληρώνουμε τον εαυτό μας ως λογικό όντα.